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导论
至于每一本书的个别背景和内容，请看各书前的简介和〈参考资料〉。
以赛亚书导论
本书有圣经中的“小圣经”之称。全书六十六章，前三十九章有若旧约，包括历史、诗歌和预言；后二十七章有如新约，以旷野人声始，而以新天新地终，内容丰富，结构谨严，使作者先知以赛亚成为以色列民族历史危机中，耶和华神最重要的一个发言人。
以赛亚的出身颇多推测，犹太传统说他为王族之后。我们只知道他于主前740年，在耶路撒冷圣殿中见异象，蒙召作先知侍奉，历南国犹大四王，忠勤服务凡四十年。此际正值国家多难危急存亡时刻，北国以色列将亡于方兴未艾的亚述（主前722年）；犹大纳贡称臣，苟延残喘。
本书前半部同时警告北国与南国，神要藉亚述人刑罚他们的罪恶，但若及时悔改，仍有光明前途，并预告和平之君的公义统治。又讲到亚述西拿基立王主前701年兵临耶路撒冷城下的事，先知求神保守此城；一夜之间，强敌尽灭（37：36-37），成为以赛亚先知事业的顶峰。
本书后半部相信为他半归隐后所写，预言神伟大的计划和救赎：救恩从一族发展到全球，公义的日头照耀全人类。
以赛亚不但是他民族史上的出色人物，也是一位极其优秀的诗人，他光辉四射的才华使此书成为圣经文学中一部响彻古今的作品。他的“葡萄园之歌”和“受苦仆人之诗”，早已家吟户诵。而他关于弥赛亚的预言已应验在主基督身上，祂就是那和平的君。
·大纲·
序介 1：1
先知奉差遣传信息 1：2-6：13
以马内利：和平的君公义遍万方 7：1-12：6
论外邦的预言 13：1-23：18
以色列复兴的希望 24：1-35：10
延迟对耶路撒冷的刑罚 36：1-39：8
神拯救以民的应许 40：1-56：8
神的伟大计划和普世救赎 56：9-66：24
版头：力挽狂澜
·参考资料·
一、本书作者及写作时期
先知以赛亚，在以色列民族的历史危机中，成为耶和华最重要的发言人。他的影响不仅在那个时代，也在后世。他久远的呼声至今仍能清晰可闻。
以赛亚的原文名字有“主拯救”的意思。他是希西家王的亲密顾问，耶路撒冷城备受尊敬的公民，也是旧约先知中最伟大的一位，他侍奉的时期始于乌西雅王在位末年（主前739年），历约坦、亚哈斯、希西家，而终于玛拿西作王时。据犹太人传统，以赛亚为玛拿西王锯死，以身殉道（参来11：37）。
本书前半（1-39章）所涉及的大事都发生在他侍奉期内，这39章书当在亚述大军为神消灭于耶城外（主前701年）后不久完成。他半退隐后，才继续写后半27章。
二、历史背景
以赛亚是主前八世纪的先知。由于列强互争世界霸权，亚述与亚兰（即叙利亚）一直在争战中无暇他顾，以致北国以色列与南国犹大，得享太平与兴盛。但是南北二国在乌西雅与耶罗波安第二的治内，强盛的情形只限于城市，整个社会并未普遍发展。贫富不均，阶级悬殊，造成社会不安。贸易发达，人们与外界接触频繁，反受异教文化之影响，宗教礼仪混杂，道德日渐败落。当时人民不但崇尚物质享受，且怀着非常肤浅的乐观主义。他们以为以色列的太平与兴盛必长久存在。实则在亚述进犯以前，以色列的败亡已经确定，因为罪恶是败亡的先声。
在主前753年，耶罗波安第二之死，实际结束以色列的极盛时代。他的儿子撒迦利雅作王仅半年，就为沙龙所杀。沙龙坐王位一个月，自食其果，被米拿现谋杀。以色列的政治十分不稳，很快地衰落了。
米拿现的儿子比加辖虽随父王的亲亚述政策，却被比加所杀。比加是亲亚兰的，即与亚兰王利汛联盟，对付亚述。以色列与亚兰迫犹大王亚哈斯合作，但亚哈斯最后还是亲亚述，于是叙、以联盟的战争指向犹大，正是《以赛亚书》7-12章之背景。亚述先处置叙利亚（亚兰），然后处置以色列。前者在主前732年被征服，后者在主前722年败亡。犹大虽得幸免，但亦付出了极大的代价，几乎成了亚述的附庸国。在希西家时代，亚述给犹大国许多威胁。
三、先知职事
以赛亚可能出身贵族。照犹太传统，父亲亚摩斯是犹大王亚玛谢的兄弟。这样以赛亚就是乌西雅王的堂兄弟。先知的妻子被称为女先知（8：3）。有两个儿子：施亚雅述（7：3）、玛黑珥沙拉勒哈施罢斯（8：3）。他有特别的蒙召经验（6章），他的工作时期很长，如果将乌西雅时代算在一起，经历了四个朝代：乌西雅、约坦、亚哈斯与希西家。他忠勤侍主，四十年如一日。他目睹叙利亚强权的极盛时代，然后逐渐衰微；接上看见亚述的兴起，导致叙利亚与以色列北国的败亡。从他先知敏锐的眼光，已经觉察犹大也有败亡的趋向。所以他急切地大声疾呼，力挽狂澜，而且明确地指出救恩之道。
他的职事可分为四个时期：
1，从乌西雅王离世时至亚哈斯王的早期（主前740-734年），主要的经文在1、2、5、6、10章。
2，从叙、以战争至撒玛利亚败亡（主前734-722年）
（1）在战时：7、8、9、17章等。
（2）战后，在撒玛利亚未败亡前：10、28章等。
3，亚述侵犯的时期（主前721-701年）
（1）亚实突的叛乱：20章。
（2）亚述西拿基立的侵略：21章起。
4，先知半退休的状态（主前701年之后），发表若干弥赛亚预言。
四、本书内容
本书内容丰富，结构紧密，真理隽永。若不深入研究，很难窥得全豹。有人甚至将《以赛亚书》喻为“小圣经”。前三十九章有若旧约（卅九卷），后二十七章有如新约。第二部自40章起始，记述旷野人声，正如新约福音以约翰的见证开始。本书末端论新天新地，正如《启示录》的结语。兹将本书内容择要列出：
1，三重导论—如果将本书喻为宏伟的殿堂，在前面有三重门楼，拾级而上，窥见一二，已经叹为观止。1章为第一重门，以法庭的情景宣告神的审判。第二重门从现在的失望看将来的希望。在神的计划中，耶路撒冷必成为万国敬拜的中心（2章），从理想（2：2-5）看现实（2：6起）不免寒心。但以色列若及时切实悔改，前途仍有光明。先知低吟〈葡萄园之歌〉（5章），有爱国的情怀，有属灵的期望。在6章有第三道门，叙述他在蒙召时奉差遣去传道，是他敬拜神的特殊经验。
2，以马内利—7-12章中，指以马内利的预言。7：14-16童女生子是超自然的神迹，这神迹就是兆头，以后再有不安的环境，但以马内利对虔诚的余民是一种莫大的安慰。9：6-7，祂是奇妙的策士（“奇妙”、“策士”两项可并为一项的叙述），满有智慧。祂是全能的神，满有能力得胜。祂是永在的父，满有恩慈与信实。祂是和平的君，满有公义，和平因公义建立。11：1-9论弥赛亚出身微贱（耶西的本，不提大卫的后裔），有属灵的智慧与能力。弥赛亚时代，在11章所讲述的，有自然界的更新，信仰普及万方。
3，救恩历史—救恩的道理在24-27章发挥得十分透彻，并有赞美的诗词，以色列全地必从荒凉至复兴。虔诚的余民才是复兴民族的核心。救恩的奇妙甚至使死人复活、睡在尘埃中的都醒起歌唱。先知论述历史哲学在13-23章以及34章起。论外邦的预言，看出耶和华是历史的主，历史是神公义的启示，历史是神救赎的作为。36-39章专记希西家的行谊，可参考《列王纪下》18：13-20：18。
4，复兴之声—《以赛亚书》40-48章的内容是论复兴与救恩。在引言中（40：1-11）可谓复兴的序曲，文体秀丽，为预言文学的佳作。这里有恩惠的声音，论神的赦免（1-2节）；有真理的声音，论神的看顾（3-5节）；有信心的声音，论神的应许（6-8节）；有救恩的声音，论神的能力（9-11节）。40章整个信息论伟大的救主，41章论伟大的能力，42章论伟大的计划，43章起再重复论述伟大的救赎。先知预见以色列民族被掳之后的复兴。他们历史的道途是遥远的，但神的恩惠与能力引导他们。神甚至可以使用外邦君王古列，完成神历史的计划。救恩从国族发展至普世。
5，受苦仆人—弥赛亚在本书前半部是显赫的君王，在后半部却是受苦的仆人。有四首受苦仆人之诗。前两首（42，49章）着重仆人的先知职事，后两首（50，53章）强调仆人的祭司工作。论仆人的先知职事，在重点方面经常集中在祂的灵性与品德。42：1-4特别强调神的灵在仆人身上，使祂平易谦和，在任何环境中决不灰心失望。祂负有先知的使命感，将公理传给外邦。49：1-3描述仆人先知的意识；有特殊的蒙召身份，深邃的灵交经验，深信在失败中成功，因为赏赐在神。50：4-9仆人有先知与祭司的双重身份，而其重点在祭司的职事。祭司教导律法，虽遭人反对，却始终忠于职守，不亢不卑。仆人受苦最具体的描述在53章。仆人不仅是祭司，更是祭品，成为替罪的羊，背负众人的罪孽。祂不仅成为燔祭全部献上，也好似素祭的奉献，浇奠在坛边，将命倾倒，成为永远赎罪的根源。这位仆人是以色列整体，也是个人，由集体至个人，应验在基督身上。
6，新天新地—从56-66章，由于内容独特，有人称之为第三部《以赛亚书》（第二部自40-55章）。其中所着重的是真实的敬拜（58章）以及将来锡安的荣华（60-63章），并以神与以色列圣约的救赎（59章）为前提，将读者带至新天新地（65-66章），气象万千，予人欢悦的盼望。这一部似乎综合祭司的礼仪与先知的训诲，使二者相辅而行。民族主义的色彩是有的，更弥漫着普世救恩的信息。公义的日头在望，耶路撒冷是新妇，有新名、有新城的景象。
五、本书结构
先知以赛亚侍奉的一个顶峰，是主前701年亚述王西拿基立兵临耶路撒冷城下，犹大危如累卵的紧急时刻。他向神祈求，亚述大军几乎尽歼，西拿基立败退返国（王下19：35-37）。他半归隐期当在玛拿西登位之后，放下口传，转而用笔记下信息，本书40至66章当为此期中作品。
十八世纪后期，有些历史评鉴者开始辩论本书的合一性，提出“两部《以赛亚书》”（1-39；40-66章）及“三部以赛亚书”（1-39；40-44；56-66章）之说，认为后半27章为被掳的人中一位先知假借以赛亚之名写的，而56-66章带有浓厚的国族主义，反映被掳回归后的社会思想，更可能为另一位作者所写，时期在犹太人获释之后。
这些说法并非有何新证据出现作支持，而是来自一种否定世事发展可以预知的学说，认为旧约的先知只对他们自己的时代和人民发言，所说的话与后世无关。他们不相信人能预测未来。
这种说法早已为新约作者所否定，他们屡屡引用先知书的话，特别是本书，确认应验在耶稣基督一生历史上；例如《约翰福音》12：38-40引用了本书两处经文，一段见53：1，一段见6：9-10。作者接着说，“以赛亚因为看见他的荣耀，就是指着他说这话”。作者写时显然认为这两段经文都出自一人，一点没有疑惑。
对合一性存疑的一个主要论据，是说本书41：1-2，25及44：28-45：5，13诸节提到波斯王古列时，说的口气似乎古列已经征服了巴比伦成为新帝国的大王，因此40-60章的作者一定是巴比伦帝国末期的人，那时被掳的犹太人快要获释。
可是旧约的先知，特别是以赛亚，他们宣告神的旨意时，无不俨然以历史的见证人自居，视自己为未来事件的目击人。试以50章为例，作者站在髑髅地的角度来描写神仆所受诸般苦楚，仿佛目击这些苦楚一一过去，而那无比的荣耀临到这受苦仆人身上。若必须活在主基督时代的人才能写这一章，作者无论如何长寿，也活不到此章所预告的时代（死海所发现的《以赛亚书》古抄本，为主前二百年之物）。即令为被掳回归后的人所写，他也要能活好几个世纪，才能见到书中所讲基督降生、代死、代求，与财主同葬等事的出现。除非有人能证明本书7-12章或53章讲的都不是弥赛亚的来临和祂在世上的工作，要不然，我们只有承认，先知的确可以预言将来会发生的事，可以预告古列王，也可以预言比古列王更大的那一位基督，就象亲眼看见一样。
虔敬的圣经学者无不同意，圣经乃圣灵默示人写成，掌握宇宙和历史发展的神可以把世界的未来启示给人，本书便是这启示的成果。且从全书为文风格，用字及结构的统一，以及不少指出成书期在犹大人被掳前的内证，在在证明以赛亚确为其作者。有不少内证且指出此书乃写于巴勒斯坦而非巴比伦。被掳之后成书之说自难成立。
我们还可从以下几点得到佐证：1，末后的27章所描写的宗教情况为主前八世纪的反映，与《弥迦书》（弥迦为主前八世纪的先知）的信息相似；2，深研旧约的犹太拉比对此书作者从无异议；本书既为正典中的一部，其合一性早为教会所接受；3，现代评鉴者之间意见分歧，自相矛盾，无一人能自圆其说。
六、本书信息
下列几点综合的研究：
1，神的圣洁为本书中心，是先知蒙召时的体认，是他信息的重点。神的圣洁是公义的要求，所以公义的审判是无可避免的。
2，神是历史的主，管理世界，施予审判，但在历史的背后，有神无限的恩典与怜悯。以色列的历史是救恩历史。这救恩也关乎全世界的。
3，救恩的应许是给予以色列，但不仅限于以色列，更是普世的。所以国族主义与普世主义是互为关联的，二者不可或分。
4，警戒与盼望也是两者相辅而行。盼望是有的，但人们必须有信心，切实悔改，得着洁净。神要发动少数虔诚的余民，成为以色列民族复兴的核心。
5，礼仪与义行两者也是必须同时着重。敬拜是极重要的，而道德的行为，不可忽略。信心必须有行为，应该有见证，肯为福音的缘故受苦，以弥赛亚为典范。
—《启导本圣经注释》