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注释
提摩太后书要义
第一章 概
论
新约书内论教牧治理教会并牧养教会之书共五卷，如林前论教牧之工，林后论教牧之行，提前、提后、提多三卷皆是专论牧养并治理教会之工。本书乃三卷书中最后之一卷，是保罗的诀别赠言，故犹觉可贵又可爱。短短四章书，可谓留给历代传道人最大的赠品。
一、著作时地
此书乃保罗第二次下在罗马监狱时所写，此次下狱非同第一次住在“自己所租的房子里”，乃是囚禁在罗马潮湿臭恶黑暗无天的监狱中，或即称为坟墓者。因为有许多犯人在其中活活地被老鼠咬死、吃尽。当主后64年罗马城大火，尼禄王即归罪于基督徒，因而逼迫教会，有多人为道舍命。保罗亦于此时第二次系狱，其写此书时约主后68年，写毕即殉道。其写前书时，尚能自由，希望能继续工作(提前3:14-15)，今则被拘，绝望说:“我现在被浇奠，我离世的时候到了”(4:6)，故写这后书赠教会。
二、受书人
这是保罗写给他的真儿子提摩太的第二封信，读过全书可知提摩太此时真需要此书信的提醒训导。他本是个性怯弱的人，且因当时以弗所牧师之工颇艰难(提前l:3-10，l8-20节，2:1-4、15，4:1-5)，其平生所仰持之师友亦被系狱中，未免更觉怯弱灰心，所以保罗特写信劝勉他，坚固他，警告他，盼望藉着按手所给他的恩赐“再如火挑旺起来”(1:6)。“因为神赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强……的心……不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻。总要按神的能力，与我为福音同受苦难”(1:7-8、14，2:3，3:14-15，4:5)。
三、书之要旨
本书要旨是“为善道争战”。
(一)对提摩太——为坚固提摩太于叛道时期善尽牧职，在恩典上刚强起来，好像基督的精兵——作无愧的工人，按正意分解真理的道一一要坚守所学习之道，无论得时不得时总要专心，用百般的忍耐去教训、责备、警戒、劝勉会众，善尽传道的职分。当时保罗快要为道殉难，教会情形又与写前书时大大不同，前书称教会为“真理的柱石和根基”(提前3:15)，今则会内已发生叛道的事，写前书时尚注意教会全体之协作——“可以知道在神的家中当怎样行”，今则注意个人的进行——你当竭力在神面前得蒙喜悦。
(二)对于教会
当教会多苦多难，且有异端邪说淆惑听众之时，最需要于教会使者的，是能有忍耐，有忠心为善道争战。不但不以为主作证为耻，倒反在各方面表现刚强、仁爱、谨守的心，无愧为主的精兵，去为真理打美好的仗。
(三)对于末世的危险——我们所当特别注意的是此书中所论乃借当时的情形，说到末世的危险。虽然当时会中发生异端与逼迫，但亦不过为末世危险的日子的朕兆，所以本书更是为警告我们这末世的使者，在悖逆不信的时代中当如何为义道争战，善尽传道人的职分。
四、本书之地位
本书是与彼得后书、犹大书、约翰贰、叁卷书并列，同在一个地位上。讲到福音使者，当如何在背道时期为真理打美好的仗，其中以提后之关系犹为重要，因为这是一生为善道争战的保罗，眼看着教会已经发生了背道的事，从他满心爱教会的热肠里，所表显的一种保教卫道的精神。据司可福小书言，书内所言之背道即是弃绝了所启示的真理的一种行为。背道是与在真理上生发错误不同，对真理生发错误或是由于无知的结果(徒19:6)，也是与异端有别。异端多是堕入撒但的网罗(提后2:25-26)，这两样或仍含有真诚的信心，背道的事在本书4:3-4形容得很完全。背道是离弃了信仰，但并未离开外面所承认的基督教(3:5)。背道的真相可看(提后4:3；彼后2:1-1
9；犹4、8、11-13、16节)，此与在以色列会中背道之情形亦相同(赛1:5-6，5:5-7)，是无法医治的，只有等候审判(帖后2:10-12；彼后2:17、21；犹ll-15节；启3:11-16)。
五、分段
(一) 1、迫教时代的保教使者(1章-2章)
2、背道教会的守道牧师(3章) 3、信实主人的忠心仆人(4章)。
(二) 1、问安与提醒(1章)2、背道与卫道(2章)
3、离经与读经(3章) 4、殉道与证道(4章)。
(三) 1、为福音受苦的原因(1章)
2、为主道奋斗的精神(2章)。
3、对时代应有的认识(3章) 4、为传道专诚的态度(4:1-8)5、于最后劝嘱的结语(4:9-22)。
六、要训
在本书里所看见的保罗，是他对于教会的信心与忠心，他是个异邦使徒，在他那属灵并信心的眼光里，已清楚看明白了神的旨意，并历世以来隐藏在神里面的奥秘，即异邦教会的产生，经过与究竟。神虽是信实的，神的旨意是永不能改变的。只因工作“交付”了人的手，人是软弱的，是靠不住的，当时在教会内已有背道的事发生，不免使教会受影响，所以保罗即在本书里显出他对于教会的一片热肠，一片忠诚。且以自己快要离世，即不能不把自己整个爱教会的心涌现在提摩太心里，使提摩太继续他的工作，在神的旨意里为真理奋斗，为教会尽忠。保罗如此为教会挂念，为教会努力，提拔栽培，并鼓励后进，起来负教会的责任，免致教会工作有损失，是历代工人最要而最深的教训。
第二章
艰苦中的劝勉(1:1-18)
当保罗写提后时，不但会内已有背道的事，且以教会遭遇逼迫多人为道殉难。此时提摩太亦未免胆怯灰心，希奇的是保罗此时虽快要为道舍命，他却是极勇敢的，快乐的，预备好了，被浇奠在信徒供献的祭物上。这种坚定的信心，敢死的精神，大可以振起提摩太萎靡怯弱的心。看他写的书信，在字里行间皆充满了安抚、提醒、训慰、激励，好像把他的生命灌输在提摩太的生命里，不能不使提摩太奋起壮胆，乐为真道打美好的仗，1:1-2是小引。在这小引中特提到在耶稣里生命的应许，这生命应许是坚定的不要怕，“亲爱的儿子”，他处称“真儿子”(提前l:2)，此处则称“亲爱的儿子”，“愿恩惠、怜悯、平安”这是正在患难中者所需要的。
一、感谢(3-5节)
这是说到他的安慰，这安慰有两方面:
(一)是对于自身——他所事奉的神，是他接续先祖用清洁的良心所事奉的神。
1、以自生在神家中自慰--他的祖先是以清洁的良心事神的。
2、以清洁良心事神自慰既以清洁良心事神，即在神前把心敞开，时时对着神，心无愧怍。尝言“我因此自己勉励，对神对人，常存无愧的良心”(徒24:16)，如此“事奉神”不但是用言语祷告，乃是以心、以灵、以言、以行事奉神。
(二)是对于提摩太——他的真儿子提摩太是他的安慰。
1、纪念他爱心的眼泪——提摩太必是与保罗末时分离时流出离别泪，亦必因保罗在监里，常常流出伤心泪。这眼泪是爱的标记，时被保罗记念。一则用祷告记念，记念友人，更是传道人最有价值的记念，即祷告的记念，如何记念必如何祷告。二则昼夜记念，其所以昼夜切切地记念，当然是昼夜切切地代祷。
2、记念他无伪的信心——提摩太的信心是先在外祖母罗以和母亲友尼基心里的。这是证明宗教信仰与家庭不无关系，“我见你的儿女，有照我们从父所受之命令遵行真理的，就甚欢喜”(约贰4节)。本处所载提摩太的信心，是关于母亲，以其父为希利尼人(徒16:1-3)，其母以嫁于外邦人亦为不洁(尼13:23-25)，只好算为进入犹太教会的信徒。所可喜的是不但其母有信心，其外祖母亦与其母同有无伪的信心，因而这信心也在提摩太心里。信心的力量真是伟大，于教会有逼迫患难时，信心尤为可贵。提摩太既有无伪的信心，这叫热心卫教的保罗，心中大得安慰，不可不为此感谢神。
二、提醒(6-11节)
“为此我提醒你”，要在信道上站稳，不可随风而靡，随流而逝。
(一)要把恩赐挑旺(6-7节)
“使你将神藉着我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来(6节)。前书言“藉着预言、在众长老按手的时候赐给你的”(提前4:14)，“藉着我按手所给你的恩赐”，其分别谅系“长老按手”指主职分的恩赐，藉使徒保罗按手是指圣灵的恩赐，提摩太此时因各种试炼，其信心、勇敢、属灵能力等像是如火渐熄，保罗此时则提醒他，如用扇子将火扇着扇旺(1:7--8，2:3、15、22，3:14-15，4:5)。因为神赐给我们不是“胆怯的心”，许多人失败未能及时尽本分是因为胆怯(太25:25)。“乃是刚强、仁爱、谨守的心”，“心”或译“灵”，“刚强的心”或译勇毅能力的灵，是可以使神的仆人胜过一切苦难。仁爱的灵，爱主爱人的心足以令人在艰难中不觉得艰苦。如雅各为爱拉结，即不觉得服事拉班的劳苦。谨守的灵或译“坚固的灵”，亦静然有耐性之意，可以不惊不扰地把握住自己的心灵，安然向着主。
(二)要以见证为荣(8节)
“你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻”，这是我们的荣耀，我们有分于为福音所受的苦难，是极大的荣幸。
(三)要将圣召看重(9-10)
神的圣召是太希奇，完全不按我们的行为，“乃是按他的旨意和恩典”。奇而又奇的是“这恩典是在万古之先在基督耶稣里赐给我们的”，希奇啊，“万古之先”所赐的恩典，这是恩典的本源。希奇，恩典的效力亦奇上加奇，即藉着耶稣基督的显现一面“把死废去”，一面“将不能坏的生命彰显出来”。废去了可怕的死，得着不朽坏的生命，这是何等荣耀希奇的事啊!若是人不以此为荣为乐，竟然存胆怯的心，而以为耻，是何等可怜可悯。提摩太啊，为自己为教会在信道上站立得稳吧。
三、见证(11-14节)
保罗不但用言语提醒，也是用个人的见证策励他。
(一)个人的见证
1、所亲历的——我特奉派为这福音作宣传的，作使徒，其“奉召为使徒，特派为传神的福音”(罗1:1)。给外邦人作师傅，即作教导的。“为这缘故，我也受这些苦”，即为传福音而受苦。“然而我不以为耻”，为福音受苦是何等荣耀的事，谁配为主受苦呢(徒5:41)?
2、所深知的——“我知道所信的是谁”，不是说我知道我所信的是什么，乃是说:“我知道我所信的是谁”。如果说我知道我所信的是什么——纵使信仰纯正尚不足靠，我知我所信为谁，他是永不改变的，他的话句句可兑现的，是真实可靠的主。
3、所确信的——我“深信他能保全我所交付他的，直到那日”。“我深信”这是经验的信心，我已终身事奉他，他从未负我所托，我已把整个的我交托给他，放心又放心，可靠又可靠，他必能，我深信他必能保全我所交托与他的，“直到那日”。直到他再来的日子，就是他荣耀的大日，要使我与他同得荣耀。
(二)提摩太的模范(13节)
1、常常守着所听的规模 “你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着”。一则言“话语的规模”，“话语”指神的话，“纯正话语的规模”，必是指由保罗来的“信仰说明”或“信道摘要”或简略“信条”。二则要常常守着——要常常保守此纯正信仰规模。三则用信心和爱心守着，“用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着”。我们的心如同约柜，可以储藏神的圣言(诗119:11)。用“信心和爱心”，只用信心不够，还必须有爱心，既笃信且爱慕方能守得坚固。这“信心”和“爱心”也必是在耶稣基督里，即基督徒的信与爱，方能坚守信道。
2、牢牢地守着所交托的善道——从前所交托你的善道，要靠着圣灵牢牢地守着。传道人是福音使者，神把他的真理，救恩真理，道成人身所表现的真理交托了教会，交托了福音使者。一个福音使者在信道上站立得稳，在信仰上不偏差，关系至大。所以保罗愿提摩太牢牢地守着所交托的善道。但是凭自己坚守信道实不可能，最要者是靠着那住在我们里头的圣灵，圣灵即真理的灵，他不但启示真理，引导我们进入真理，他也能保守真理，叫我们知道当怎样为真理打美好的仗。
四、警勉(15-18节)
(一)有令保罗伤心者
苦难原是炼金炉或试金石，有人因苦难而变节，有人因苦难而进步。当时保罗在监狱中，教会真是处在风雨飘摇中，所可惜者是亚细亚的人都离弃了保罗，这不是说他们都离弃了主，只是说离弃了保罗。乃因环境恶劣，一时信心软弱，或为暂避恶者的凶焰，即加增了保罗的伤感。
(二)有令保罗安慰者
阿尼色弗一家真是令保罗得安慰，他们屡次叫保罗畅快，“不以我的锁链为耻”。“在罗马的时候殷勤地找我”，在以弗所时多多地服事我，他们如此叫福音使者畅快，当然神必不失落他们的赏赐。保罗也特为他们祷告，“愿主使他在那日得主的怜悯”。是的，一杯凉水给小子里的一个喝，也不失落他的赏赐，何况阿尼色弗家如此厚待在艰苦中的保罗呢。怜悯的心必胜审判，所以保罗特为他们祷告，到“那日”即主再来按工给赏时，使他们得着应许的赏赐，保罗此时提起这两方面是全提摩太书所警勉。
第三章
牧师的名称(2:1-26)
圣经中论牧师之名称不一而足，可见牧师职任的重要关系。我们顾名思义地看到牧师的名称，不能不深深觉得此圣职天爵及其属灵事工之紧要。谨即本书第二章所载，足证一个传道人是怎样超世人世，是如何随缘不变，不随缘变。是如何在日常生活里度灵性生活，如何在凡百事工里作属灵事工。以人世随缘的态度表现超世不变的态度。保罗对提摩太在此提到十种名称，是从十个不同的方面提醒牧师作个十全的工人。
一、儿子(1-2节)
“我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来”。
1、儿子是生命的关系——提摩太是保罗的真儿子，亲爱的儿子，是属灵的儿子，是保罗用福音真理生的，实际说亦即从神生的，“不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的”(约1:13)。真传道人皆是传生命，但个人没有生命，如何可以讲生命真理，撒生命种子(太13:38)，以生命产生命(加5:19；林前4:15)，把基督的生命传授予人呢?
(二)儿子是活在恩典中——儿子最要的地位是享受，是爱中的地位，是恩中的享受，所以要在恩典上刚强起来，果能站在恩典中亦即刚强起来。
(三)儿子是以父事为念——故提醒提摩太“在许多见证人面前所听见的教训要交托那忠心能教导人的”，即个人对神圣工有忠心，亦转交与有忠心的人。
二、军人(3-4节)
传道人是在灵界战场上为善道争战的军人，“你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。凡在军中当兵的不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦”。本处言简意赅地说明基督军人的资格。
(一)须有训练 “好像基督耶稣的精兵”，非有训练不能为精兵。
(二)能忍苦难
你要和我同受苦难。
(三)与众同步伐
凡精兵皆是同一步伐，加紧操练乐与众人同。
(四)无世务缠身。
(五)讨将帅欢喜。
此外亦当顺从命令(书1:7-10)，要有勇敢(来13:34)，要有忠心(启17:14)，并有爱国心，富有牺牲的精神。
三、比赛的
“人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕”(5节)。
(一)奋力竞进
传道人须在灵道中灵工上奋勇竞进，不应萎靡退怯，甘居微末，让历代灵界先进，信心传人独美于前。
(二)宜按规矩
欲达灵界圣境，作属灵事工，决非一朝一夕之事，必须循一定规矩，按属灵规律，在真理的轨道中进行，有如比赛者，平时常练习，临场循规蹈矩，方望达其目的。
(三)期望冠冕
如使徒保罗当善战已胜，灵程行尽时言“从此以后，有公义的冠冕为我存留”(4:8)，切望主内同工勿自暴自弃，逗留人后，应如保罗之忘记背后，努力面前，直向标竿，奋勇争先为要。
四、农夫
“劳力的农夫理当先得粮食”(6节)，我传道士何独不然。此处所言农夫之要训。
(一)须劳苦
农夫是出苦力的，耕耘灌溉非劳力不成功，且以穑多工少，不劳力必荒芜。
(二)先得粮 所言之“先”字，一则指数量最多之意，即言劳苦的农夫尽力于田畴所得果实必多且美，不仅三十倍、六十倍，必得百倍之收获，可谓数量最多之收成。二则言质最优之意，劳苦的农夫不但尽体力亦尽心力，知时令知土性，拣最优良的种子，用最适当的手续。其所得子粒必为最优等。耶稣尝言:好种即天国之民，耶稣是第一粒种子，如将此粒种子种了又种，生生不息，自然必收最优良的第一等粮食。三则亦有时期先后之意，如深耕易耨，多用肥料，庄稼自必先熟。天国农夫理先得粮食，必须先以劳力为代价。
五、犯人
保罗说:“我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样；然而，神的道却不被捆绑”。此言神的仆人，外体与内心的两种态度。
(一)外体被系——保罗说是为主被囚的(弗4:1)，为福音作了带锁链的使者(弗6:20)，不但在监狱中是带缧绁的犯人，其平日亦是作了主爱的俘掳，被主的爱所拘囚的。如言:“我们若果癫狂，是为神；若果谨守，是为你们”(林后5:13)。牧师亦为真理被囚的人，宜于会内庄崇端严顾忌谨守如被系然。
(二)内心自由
如言神的道却不被捆绑，浏览保罗所写的监狱书信，可知其监狱有如人间天堂，其外形虽被系，其内心却异常自由。不然何以对会众发明自由的真理呢?故牧师于会内就外形论似乎是拘谨，就心灵言却最自由最快乐，有形之拘系竟成了无形之爱索，令其连于基督，而满得灵中之自由，道中之自由，即耶稣所言之真自由(约8:32、36)。
六、工人
“你当竭力在……作无愧的工人……”(15-16节)，此二节是灵界工人的标准，是灵修学院的院训。
(一)蒙神喜悦作灵界工人，第一紧要的即在神前得蒙喜悦，作“神验中的人，不讨人的喜欢，乃讨那察验人心的神喜欢”(帖前2:4-5)。“我现在是要得人的心呢，还是要得神的心呢?我岂是讨人的喜欢吗?若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了”(加1:10)。
(二)当无愧怍
作无愧的工人，若以草木禾秸建造工程，当火炼而工程被焚时，固不免于愧怍，即今日于神前静言而思，其良心中的痛刺亦难自安。
(三)善辞真理
按着正意分解真理的道，这是教会工人最大最要的训言。教会之建立与失败，首在传道人如何讲真理。望保罗在此警告提摩太的话，亦警告历世历代神家的众工人。一则必须讲“真理”，把圣经真理完全救法要讲解明白。二则要按“正意”解真理，许多解经的人是曲解真理，按人意按遗传带着一些毒素，不是按正意。甚至有人用人间的理学小学、新神学、人的理论谬讲真理，当切以为戒。三则要按正意分解真理。圣经真理都是有秩序的，有连贯的，有对照的。自创世记至启示录神的计划，神的旨意，神的救恩，都是有一定步骤，是有条不紊的。讲经者贵能把圣经真理按自然的次序分解，不可强解，不可曲解，要按正意而分解，把真理发掘出来，供给信徒的灵需。
(四)远避虚词
切勿以无价值之空言浮词虚耗宣讲真理之虚谈。他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心(14、16节)。如许米乃、腓利徒等等所行的。
七、主的人
“神坚固的根基立住了。上面有这印记说:‘主认识谁是他的人。’又说:‘凡称呼主名的人总要离开不义。’”
(19节)详审此印记所载，显有两方面:
(一)在主一方面，必为主所认识“主认识谁是他的人”，将来必有许多人自以为是主的人，主却不认识他(太7:21-23)。亦有许多仆人被关在门外叩门，竟有出乎意外的声音回答说:“我实在告诉你们:我不认识你们。”(太25:11-12)
(二)在己方面宜远避不义
凡真属主的当然要远避不义，不但已经在主里称义又“成义”(罗7:19，6:16)，亦或达到“义为王”的地步(罗5:21)。此两方面必适当吻合，犹如二印之相符，方无愧为“主的人”，而为主所爱，所悦，所属的人。
八、器皿
“在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器，有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用”。本处提到器皿用处之尊贵与卑贱，有三个条件:
(一)在于质美 “在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器”，其所以为贵重为卑贱当然首在其本质如何。
(二)在于洁净 “人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁”，其本质虽贵重，若不圣洁也就不足为贵重了，人作主所用的器皿，洁净即最要的条件。
(三)在于合用
器皿是以合用为美，质虽贵，品虽洁净，如不合用亦即失了用处。质量不贵重，如能洁净合用，不但成为可用之器，亦即成为合用之器，且成为贵重之器了。
以上三者即器皿贵重之三要素；亦神家之器皿，能否具有大能大力为主重用之三大要素。原因——人格高尚，心灵圣洁，适合主用。三者具备即为主重用，“备作各样善工”之必须。
九、祷告者
保罗在此特嘱提摩太，“你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义……和平”。
(一)作祷告的人 有力的工人皆是“祷告的人”，先作祷告的人方作有力的工人，非祷告无能力。能力皆从祷告得来，一个传道人必须作个“祷告的人”。
(二)清心祷告的人 “非圣洁没有人能见主”，“清心的人……必得见神”(太5:8)。
(三)同心祷告的人 我主尝言:若“有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全……”(太18:1
9-20)。祷告以“同心合意恒切到底”为要，灵界伟人皆祈祷伟人，欲为时代工人，须先在神面前作个祷告的人。
十、仆人(24-26节)
“主的仆人不可争竞；只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐”。此言:
(一)顺从勿争竞。(二)忠心勤施教。(三)谦卑忍欺侮。(四)温柔善规劝。
此四者即主仆至要之箴规语，保罗每喜以“主仆”自称(罗1:1；腓l:1；西l:1)，圣经中称工人为仆人之处不一而足(太22:3，24:25、46，25:14、21；可l3:34；加l:69，2:29、37、38、46、47，1
7:9、10，19:13-17；约l3:16，15:15；徒2:18，4:29；西4:12；来3:5；雅l:1；彼后1:1；犹1节；启l:1，2:20，6:11，7:3，11:18，15:3，19:5、10，22:3、6、9)，诸如此类之章节如果留心参阅，当必晓然。我教会同工，宜如何在神家顺从、忠心、谦卑，以尽主所托之职事。
总言之，此十种名称乃表明会内工人所处的十等地位，亦当具有的十种性质。并应有之十种美德，我主内同工，可不自劝自勉，以期名实相符吗?
第四章
叛道与卫道(3:1-17)
历来福音使者的见证是更在危难的日子，背道的时期表显出来。虽然“在亚细亚的人都离弃我”(1:15)，但你却要作“基督耶稣的精兵”(2:3)。保罗原是个背道教会的卫道使者，他巴不得提摩太与他同为真理站在一条战线上。
一、末世教会的危险(3:l-9)
我们若拿本段与罗马书一章24至32节保罗所论异邦人的罪相，两相比较真所差无几，异邦人的罪其原因是由于无神，末世教会的罪其原因是由于背弃神。
．(一)危险日之必来
“你该知道，末世必有危险的日子来到”(3:1)，提摩太不必惊奇教会的险象，耶稣已经明言。在使徒时代中麦子已经撒上稗子，当时的教会因有背道的事发生，在末世的教会即更不堪设想(太24章)，已清楚说明末世教会的败落，与信仰破产，并异端惑人的情形。所以末世的危险日子是不能避免的，于福音时代随时随地既不可免，于末世时则犹甚。
1、时代危险是罪孽的结果
罪孽愈加增时代愈险恶，罪孽加增是由信仰败坏；几时教会的信仰破产，几时教会即充满了罪孽。
2、末世的危险是证明圣经的真实 以圣经内有许多话预先说明末世的险象。
3、教会危险时亦真信徒奋兴时
从来教会愈有苦难亦愈使真信徒奋起为教会热心。在教会振兴时或不免同时有腐败的事发生，当时教会内既有内忧外患，亦正是提摩太显出保罗精神之时。
(二)危险日之显象(2-5节)
本处提到的罪行计有21种:
1、专顾自己 即自爱，出于私心，肉欲的自爱。
2、贪财 贪财是万恶之源，贪财的心常是危害别人。
3、自夸 常与亵慢并行，对人自夸而轻慢别人，对神自夸如法利赛人之轻慢神(路18:11-12)。
4、狂傲 是自夸的弟兄。
5、谤讟
谤讟人的口，比蛇还毒，蛇一口只咬一个人，谤讟人的口是至少咬三个人。即谤人者，受谤者与听谤者。
6、违背父母 孝为万行之首，违背父母者亦必违背神。
7、忘恩负义 违背父母者与忘恩负义者也是并行的。
8、不圣洁。 9、无亲情。 l0、不解怨。
11、好说谗言。 12、不能自约。 l3、性情凶暴。
14、不爱良善。 l5、卖主。 l6、卖友。
17、任意妄为。 l8、自高自大。 l9、爱宴乐。
20、不爱神。
21、有敬虔的外貌无敬虔的实意——此即有名无实的教徒。也许是外边很守教条教规的教徒。一个人虽在道德行为上有错失，他却有信心仍不失为有生命的基督徒。一个人虽有敬虔的外貌，也许作人很有德性，但若失去敬虔的实意，他即是假冒的教徒。“这等人你要躲开”。
(三)危险之日的诱惑(6-9节)
那些有敬虔外貌，却背了敬虔实意的人务要防备他们的诱惑:
1、有人偷进人家“偷进人家，牢笼无知妇女”，这些妇女所以受其牢笼，一是因为无知，二是因为担罪。这些妇女是担负罪恶的。三是因被私欲引诱的，四是因为不明白真道。她们“常常学习，终久不能明白真道”。既不明白真道，在真理上不彻底，自然容易受引诱。所可惜者是常常学习仍不明白真道，因心中有私欲迷惑，道学而不明。
2、有的像雅尼佯庇
当日雅尼和佯庇怎样敌挡摩西，这等人也怎样敌挡真道。当日行邪术之术士(出7:11-12、22)，出埃及记虽未书其名，谅由他种传记载明雅尼佯庇用邪术敌挡神仆，不过是在众人面前，显露出他们的愚昧，那些敌挡真道的人即称为“心地坏了”的人，“在真道上是可废弃的”。
二、牧师守道的精神(10-17节)
保罗在此提出提摩太在异端纷扰处境很难时当有的精神。
(一)学保罗(10-14节)
“但你已经服从了我的教训”，“你所学习的、所确信的，要存在心里，因为你知道是跟谁学的”(10、14节)。跟保罗所学的可分为三种:一是学习真道，二是步武芳踪，三是传达生命。
1、学习真道(10-1 2节)
这处所论的学习原作普通的学习。(1)以脑学道学
神的真理，福音的救恩，教会的奥秘，神已经完全向保罗打开，提摩太跟保罗学习，当然亦彻底了解真理的奥秘。
(2)以心学道心 “你所学习的、所确信的，要存在心里”。这当然是藉着所学的培养了道心。
(3)以身学道德 “你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐”，这是指提摩太跟保罗学是身体力行躬行实践的，而效法保罗的榜样。
(4)以灵学——道身
保罗尝对哥林多的信徒说:“你们明显是基督的信，藉着我们修成的。不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的。不是写在石版上，乃是写在心版上”(林后3:3)。“心版”指身被道化，有耶稣之道成肉身，换言之即道成了生命，以生命之道发展生命。
2、步武芳踪(11-13节)
提摩太跟保罗学，最要最美者是追随保罗所走的路线，所留的芳踪。
(1)苦难的脚踪——“我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦难。我所忍受是何等的逼迫!但从这一切苦难中，主都把我救出来了”(11节)。保罗真是为主一生走了十字架的道路(林后11:23-35)，在生命路上为传道人留了极深极美的脚踪。“吃苦能到脚印深，舍己始得身价高”，提摩太要跟从主，也不能规避这“负架从主”的道路。
(2)敬虔的脚踪——凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫(12节)。保罗留了敬虔的脚踪，不但其爱子提摩太紧紧跟着，凡历世历代传道人，亦莫不追随，所可惜者是许多传道人追随不上，一则言要“敬虔度日”，在日常生活里表显敬虔之心与敬虔之行，即言行思念常常对着神，在神前常存敬畏。二则言“在基督耶稣里敬虔度日”——非在基督里即不能敬虔度日。三则言须“立志”，必须立志在基督里敬虔度日。
3、传留生命 “你已经服从了我的教训……你知道是跟谁学的”。提摩太学保罗是儿子效法父亲，是灵生命传流的表显。父子相肖是出于天然的，必然的，有什么生命必有什么生活，亦有什么工作。提摩太是保罗的真儿子，怎能不从保罗直接的领受他生命的丰富，恩赐能力，服从他的训教、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐，保罗生命里所有的亦整个的给了他的儿子，因而他的儿子亦即成了他生命、生活、工作的继续。他的生命、生活、工作，亦在儿子的生命、生活、工作里发扬光大。提摩太确系保罗之后身，保罗之生命仍在提摩太之生命里继续进展。
(二)学圣经(15-17节)
保罗之精神与能力固然当效法，但最要者是圣经真理之贯彻，把信仰立脚点站在圣经真理的磐石上，任遇何风浪，不致于动摇，提摩太是个熟读圣经的，且是自幼明白圣经的，因有良好的家庭教育，得以自幼即把圣经真理贯彻于心，当危险的日子来到，信仰不致动摇，这是何等可喜之事。
1、圣经的由来 “圣经都是神所默示的”(16节)。
(1)圣经是由神的默示而来——不是人的理论学说，基督教是天启宗教，不是天然宗教。所言圣经真理，皆是神圣的启示，不是出于人天然的宗教性。
(2)圣经皆是由神启示而来——或以圣经中启示，但不全是启示，或以圣经半由启示。半由人意。亦或以圣经意义由启示而字句等，则由著者自己的酌定。殊不知，不论新旧约，也不论意义词句，莫不有灵感。其词句虽非必由启示，却必是由于默感。于字里行间皆有灵默然地感通方能成为可信可凭的圣经。
2、圣经的大题圣经是神为人预备的救法，“使你们因信耶稣基督有得救的智慧”。因圣经是一部完全救法，说明神如何预备救恩，耶稣如何作成救恩，圣灵如何施行救恩。亦说明救恩的起源，救恩的实现，救恩的实施，并救恩的归结。不止救个人，也是救世界，并实现新天地。读圣经能使人有得救的智慧。
3、圣经之中心
全部圣经是以耶稣为中心，每卷圣经亦以耶稣为中心，在每章每页里，亦莫不能看见耶稣的形影。若是读某卷、某章未看见耶稣，即如未渎一样。旧约是预备耶稣第一次来，新约是预备耶稣第二次来，全部圣经无非论耶稣与耶稣的十字架，无耶稣与十字架即无救恩。
4、圣经的教义(16-17节) “圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”。我们读这圣经可以使我们认识神，何为神?神如何?亦认识人，人之意义与究竟，并认识主耶稣与耶稣的救恩，生命的来源，信仰之基础等要道。
提摩太啊，你自幼明白圣经，真是一件极荣幸、极紧要的事。这圣经不但坚定了你的信仰，发展了你的生命，增加了你的灵功灵能，使你“得以完全”，便是为“预备行各样的善事”。即作各样善工，为真理打美好的仗。
第五章
最后的劝告(4:l-22)
3:10-4:8是保罗对提摩太的临别赠言，这一段话，不但于提摩太有最深的关系，与历代传道人皆有莫大关系。于4:1-5是特别提到传道人的忠心，一个传道人当在神前并他的职务如何忠心。
一、忠心仆人的劝告(1节)
“我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和国度嘱咐你”，哦，这是何等严重可畏的劝告。
1、在神的面前
你如何尽本分。神与基督的眼睛看见你，你的勤劳，你的艰苦，你的忍耐，你所受的迫害，神都看见你。你或是蒙他喜悦，或是惹他震怒，神与主的眼睛时常看见你。你当为此快乐。亦当为此儆醒，所以你务要尽忠于神的家。
2、在将来审判的主面前按工得赏，主的审判是公义的。在审判台前只有公义，“各人的工程必然显露……有火……试验各人的工程怎样……工程若存得住，他就要得赏赐；人的工程若被烧……要受亏损”(林前3:l2-15)。
3、凭着主的显现与国度 主的显现与主的国度于传道人工作的关系非浅，彼得说:“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”(彼后3:9)。主说:“你们祷告要这样说:‘我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临”’，“你们要先求他的国和他的义”(太6:33)，如果信徒皆为神努力与神同工，神的国即必早日实现了。
(二)专诚地尽分(2-5节)。
1、态度——传道当有什么态度?
(1)务要传道——要传主的话。救人的真理，勿传理论哲学。
(2)不看环境——“无论得时不得时”(4:2)，“早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手，因为你不知道哪一样发旺”(传11:6)。“看风的必不撒种，望云的必不收割”(传ll:4)，总不要错过机会。
(3)总要专心 “手扶着犁向后看的，不配进神的国”。
(4)百般忍耐传道人有始有终，忠心到底，必须百般忍耐，能任劳任怨，肩担重任，背负十架。能受艰苦，遭困厄，被窘逐，遇危颠，不懈怠，终年劳苦，当以配为主受难而欢喜。
(5)凡事谨慎 “当为自己谨慎，也为全群谨慎”(徒20:28)。
(6)善尽厥职 要“忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分”。
2、方法 要用“各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人”(2节)。传道人不是专在讲台上宣讲真理，他的工作是各方面的，本处所提出的:
(1)教训
各样的教训，须看各会、各地、各时、各人的需要，大羊需牧养，小羊需喂养，须看各信徒的需要而施教。
(2)责备
教人易，责人难。责普通信徒易，责有地位有权柄的职员难。犯错误有罪过的信徒急需牧师加以指责，若是人的罪过尚未显露可私人去责备，若是其罪过是关大众，且是已经显露，必须公然责备，好像保罗责备彼得一样(加2:14-18)。
(3)警戒
信徒中有足履危境而不自知，走向偏路而不自悟，身遇试诱而不警醒，或已陷于罪仍自掩护，牧师必须及时警戒他，提醒他，纠正他。直知前面有陷阱而不知躲避，路上有毒蛇而不知提防；明明是异端邪说当了真理，拿着假装使者当了天使；把人所重看的教条教规，看为金科玉律；把人曲解的经文教义视为真理正解；诸如此类之事，真需要牧师的警戒。
(4)劝勉
信徒中有当行之道不行，当尽之本分不尽，受名利之萦绕，情欲之拘囿，或偏离正路，道心渐冷者，正急需牧师之劝导，勉励，看护，启发，助其膂力、坚其道心，俾成为会内健全的份子。
(三)特别的提醒(3-4节)。
1、当时信道不笃的情形 “时候要到”，现在还有机会为真理作证，不久时候要到，宜趁机为道作证。一则将掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。二则人为随欲增添好些师傅，因为假师傅所讲的话适合他们的情欲，也是会说奉迎他们的话，合乎潮流的话，不但合乎情欲，也是顺耳。“他们的耳朵发痒”，伪师们所讲的正是可以给他们发痒的耳朵搔痒，使他们顺耳，使他们痛快。
2、末世信道不笃的险象 本处所言:人厌烦正道的情形更是末世背道的真相。耶稣曾言:“人子来的时候，遇得见世上有信德吗?”(路18:8)
二、忠心仆人的见证(6-8节)
保罗在此处严严地劝告提摩太的一段话，也是他诀别的话，再即说到他最后的见证，也是他自慰的话。人到离世时总有无穷的悔恨，或有未完的事工而恋恋不舍，但在保罗人生的终局，也是进入荣耀的伊始，却是得胜的，快慰的，从人间生活转入天上的生活。他在此处所说，虽不过是寥寥数语，却好像是人生的凯歌。此凯歌不知启发了多少神仆人的心，愿与保罗站在同一战线上度胜利的人生，保罗论他的人生分三个阶段:
(一)已过的 “那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了……”(7节)。
1、美好的仗打过了——保罗一生真是为真理打了美好的仗，是从未失败过的。在灵界战场上他是个“大能的勇士”，他已经打过了美好的胜仗。
2、当跑的路已跑尽 信徒走灵程的态度不一样，有人如同赛跑一样，一则是“当跑的路”，我们的灵程有必须经过的“当跑的路”，在灵道中有当跑的路，在工作中有当跑的路，在灵恩经验中有当跑的路。二则此当跑的路跑尽了--路程已经行完，标准已经达到，多人去世时与“当跑到的目标”距离尚远是多么可惜呢?三则当跑的路“已经”跑尽了，一生跑灵程忘记背后努力面前地向标竿“直跑”，不愿稍息，今则“已经”跑尽，从此要踏进更荣美的程途，复何忧何惧呢?
3、所信的道已经守住
保守信仰不易，实行信仰更不易。人能一生坚持信仰，在信道上作了美好的见证真是可喜乐的。保罗在临去世前，回顾平生，即高唱人生凯歌，真是可喜可贺。
(二)现在的 “我现在被浇奠，我离世的时候到了”(6节)。既有荣耀的生，亦愿有荣耀的死，此荣耀人生是在基督里的人生，并非个人的荣耀。个人只有失败的惭愧，但主的仆人一生是在主的得胜里度了得胜的人生，到死的时候亦愿有荣耀的死，此荣耀的死即“为主浇奠”。
1、是快乐地为主被浇奠。
2、已预备好了为主被浇奠。
3、现在我即要为主被浇奠。
主是为人流出宝血，若我能有机会从爱心里流出我的生命为主被浇奠，为福音播血种，这是何等荣耀的死。为主被浇奠而死，不是徒然而死。人老死病死实无意义，若能以死荣耀神，在人生最后有机会荣耀神，这是何等荣幸的事。
(三)将来的 “从此以后，有公义的冠冕为我存留……”(8节)，临要被浇奠的保罗瞻望将来更是有不能言喻的高兴。
1、有冠冕 冠冕是荣耀，我现在荣耀主，主将来要荣耀我。
2、公义的冠冕
冠冕不是由于恩典，乃是由于公义。是工程被审判的结果。即按工得赏是出于主的公义。
3、为我存留 冠冕已经预备妥，只等待我去戴。其意即我们所作的工，皆被主记念。
4、到那日要赐给我 此冠冕固然不是今日即得到的，也不是去世时即得到的，须等到“那日”即审判工程之日，即公义审判之主，必按他的公义赐给我。
5、亦赏赐凡爱慕他显现的人这公义冠冕非我独得，也是要“赐给凡爱慕他显现的人”。谁爱慕主显现，谁必趁机会努力为主工作，当然“按工得赏”时亦有他的分。你愿否也得个公义冠冕呢?
三、忠心仆人的怀念(9-22节)
保罗行将离世，心中当然有无穷的怀思，但看本处所记，像是已诸事交托，心中坦然，无所系恋，这是他最后所讲的话，不日即将演荣耀的悲剧，但在保罗心中亦像是毫不介意，他所怀念的:
(一)怀念提摩太
他看唯有提摩太与他最同心(腓2:18、19)，是他的真儿子，于被浇奠之前急于见他一面。说:“你要赶紧地到我这里来”(9节)，“你要赶紧在冬天以前到我这里来”(21节)。一则为自己心中得此安慰，二则要坚固提摩太的心。因提摩太像是因环境恶劣，异端扰害而心灰志怯，保罗不能不于离世之前坚固他的心，使他为主作精兵，忠心到底。三则为以教会重任相委托，可以承继他的工作，建立主的教会。当时因有多人贪爱世界离他而去，只有路加在他身旁。他初次申诉时亦无人相助，竟都离弃他，唯有主站在他旁边。且有铜匠亚力山大多多地苦害他，故愿提摩太速来。也愿提摩太来的时候，可与马可同来，因马可也是在传道事工上有力的。
(二)怀念旧书物(13节)我“留于加布的那件外衣，你来的时候可以带来，那些书也要带来，更要紧的是那些皮卷。”读这一节书令人生无穷的悲感，“那件外衣”是表明他无其他外衣，这是仅有的一件外衣，也许是自制的，曾穿过多年，虽已破旧仍须用，不能舍掉，多年走信心的路，无积蓄置备新衣。“那些书”谅系平日所读，或为学生时代所爱的读物。“那些皮卷”必是圣经中的某某卷，虽到临终时还要读书，更乐读圣经，一个神的仆人，为福音为救人劳碌奔波二十余年来受尽了各样的艰苦，临终所有除一件外衣和几本书外，身无长物，壮哉，荣哉，可歌亦可泣。
(三)怀念众圣徒保罗为尽力证明福音，经过诸般凶险艰苦，但都蒙了主的拯救，也曾从狮子口中被救出来。个人所遇艰苦全不介意，因为都蒙了拯救，且必进于主荣耀的国度。所怀念的即是主内的信徒，特别是同工百基拉、亚居拉，可令保罗畅快，不以他的锁链为耻的阿尼色弗一家的人。更是特罗非摩病了，令人挂念，不但我问众圣徒安，亦有友布罗等和众弟兄都问你安，愿主与你的灵同在，恩惠与你同在。
我们尝读林前、后两卷书，前书是论教牧之工，后书是论教牧之行。我们今天读提摩太前后书，意义亦相仿。以提摩太前书是论教牧之工，关于教会秩序，应尽之本分。后书是论教牧之行，关于教会扰乱时，教牧当走的道路。这更是今日中国传道人当奉为圭臬的。