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注释
圣经要义(卷三)
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历史书下
列王纪下要义
第一章
概论
列王纪下原是紧接列王纪上，继续论犹大、以色列二国之事。或以本书应自上卷末章第51节，亚哈谢登位开始，亦或以自上卷l2章至本书l8章1、2节应为中卷，本卷应自18章2节开始。至书内所记，除首数章记述以利亚与以利沙二先知光荣的历史以外，余多论二国腐败之经过，一步一步，由浅而深，终至被掳地步。其记事法，每将犹大、以色列二国之事，迭为记录。其中惟载犹大国王亚撒利亚、希西家与约西亚等数人堪称贤君，此亦犹大国国祚较长的原因。
一、书之要义
本书要旨，即人政治之失败与神政治之胜利。书内历述南北二国腐败之结果；但于此腐败结果中，未尝不显有神权之胜利，为神对于以色列人永远之计划，并基督国度之实现；非藉此失败，被掳到外邦。受过种种的虐待、苦痛，以色列种族与宗教则不易保存。所以对于南北二国政治之腐败与结果，若以远大眼光看到今日犹太民族与将来弥赛亚之国度，则不能不于人政治之失败中，称美神政治之胜利了。
二、书之著时
解经家或以本书系耶利米著于被掳以后，以书内明言:“犹大王约雅斤被掳以后，第三十七年”之事(25:27)。但看耶利米书，耶利米系被掳至埃及，并非掳至巴比伦(耶43:6-7)。论者则以耶利米以后自埃及逃至巴比伦，其实不能以本书末几章论到被掳后三十七年之事，即以为必是写于被掳以后。以本书末章末几节所载，适与耶利米书52章31至34节所载相同，谅以有人为求列王历史之完全，即将耶利米书末几节，誊写于列王纪之后。且书中所载“直到如今还在那里”一语，系指圣城与圣殿尚存之前(王上8:8)。书中亦无一言，论及以色列民，自巴比伦被释回国之事。可知本书纵或告成于被掳时代结束之前，其开始著作，亦必在耶路撒冷尚存之时。
三、书之重要
列王纪上下二卷，不但关于以色列与犹大二国，四百余年之历史，且亦关系救恩并基督之国，以及撒玛利亚人之由来(17:20-44)。解经者或称本书为列王记第四书，即以撒母耳上下为列王纪第一、第二书，以列王纪上下为第三、第四书。本书取材亦多依据犹大列王记，与以色列诸王记二书。其中明言犹大列王记有十五次(王上l4:29，l5:7，15:23，22:45。王下8:23，12:19，14:l8，15:16，15:36，16:19，20:20，21:17，21:25，23
:28，24:5)；言及以色列诸王记有十七次之多(王上l4:19，l5:31，16:5，16:14，16:20，16:27，22
:39；王下1:18，10:34，l3
: 8，13:12，14 :28，15:11，15:15，15:21，15:26，15:31）。书内不但记述关于国家与列王的事迹，即圣殿及其中拜神之事亦特别注意，对于此后之民族性方面，亦大有贡献。至于圣礼之奉行，祭司班次之分派，及律倒之鉴定，本书亦记之凿凿，为以后犹太教世代奉行者。以色列列王时代亦为先知时代，即旧约预言极盛之时代。本书所论关于先知之言语、动作，如何为神作证，表现神之公义，以色列族被召之原因，表彰道德，排斥罪恶。可知本书非但为记事，更在训诲会众，表现神旨于人权之政治中，显出神权之政治来。
四、国际之关系
按犹大、以色列二国，虽系兄弟，却视如仇敌，时有争战，彼此损失甚大。再以选民国，地处三大国之间:南有埃及，东有巴比伦，东北有亚述。此三国屡次攻打选民国；以亚述与巴比伦时常与埃及争战，每次争战，必路经犹大地。故选民国地殊危险，有如小羊在三猛狮之间，若非耶和华特别护佑，必早经灭亡。
(一)埃及
当所罗门为王时，曾与埃及结盟，娶埃及王法老女儿为后。犹大人亦买埃及之车马(王上3:l，9:16，10:28-29)，后耶罗波安逃至埃及(王上ll:40)。至罗波安为王时，埃及王示撒，率领战车一千二百辆，马兵六万来攻耶路撒冷(代下l2:l-8)至犹大王约西亚年间，埃及王法老尼哥在米吉多攻败约西亚(23:20-30)。至约哈斯为王时，则暂为埃及之属国(23
:31-35)。
(二)亚述
亚述以尼尼微大城为京都。“亚述王普勒来攻击以色列国，米拿现给他一千他连得银子。……”(15:19)以色列王比加年间，亚述王提革拉毗列色，掳去约旦河东两个半支派(15
:29)。于何西亚年间，亚述王撒缦以色攻陷撒玛利亚，将以色列人掳到亚述去(17章)。希西家为犹大主时，亚述王西拿基立来攻耶路撒冷，经天使一夜杀了他十八万五千人(18章-l9章)。
(三)巴比伦
巴比伦王尼布甲尼撒攻击耶路撒冷，前后共有三次，先是令犹大国为巴比伦的属地，约雅敬王服事他三年，然后背叛。再后子约雅斤年间，即来掳掠犹大国，不但把圣殿及王宫中一切宝物都掳去，且将国中要人。掳去共一万多。终则于西底家王年间，即将圣殿王宫，一并焚毁，除了剩下耕种田地的穷民，一并都掳去了。
五、书之分段
(一)有分为两段者
1、南北二朝
2、犹大末运
(二)有分为三段者
1、以利亚之末年(1章2:12)
2、以利沙之奇迹(2:13-9章)
3、南北二国之要事(10章-25章)
(三)有分四段者
1、以利亚与以利沙(1章-9章)
(1)以利亚(1章)
(2)以利亚与以利沙(2:1-18)
(3)以利沙(2:19-9章)
2、犹大国与以色列国(10章——17章)
(1)以色列(10章)
(2)犹大(11章-l2章)
(3)以色列(13章)
(4)犹大(14:l-22)
(5)以色列(14:23-15:12)
(6)以色列与犹大(15:18-16章)
(7)以色列灭亡(17章)
3、希西家与约西亚(18-23:30)
(1)希西家(18章-20章)
(2)国内之反动(21章)
(3)约西亚(22章一23
:30)
4、选民国被掳记事(23
:31-25章)
(1)先作属国(23:31-24:7)
(2)终被俘掳(24
:8-25章)
第二章
书之要义
列王纪下仍接续列王纪上，论以色列人政治之失败，与神政治之胜利；并神的政治如何施行于人的政治中，以达成神政治之目的。此神权政治，即人政治中之政治；在此神权政治之人权政治中，可看见天上的宝座，如何自永远至永远坚立巩固，其政治永在其不变的旨意中，毫无阻碍的一直进行。不论人的政治如何紊乱、失败，神的政治是总不受任何影响的。
一、老少先知之交替(1章-9:4)
以利亚与以利沙在以色列历史中恰为一对，是成双的。不但二人名字的音相同，而名字的意义亦相连；以利亚乃表现耶和华是神，以利沙则表现耶和华是拯救。耶和华当然要拯救他的选民，而且二人的职务，是交替的，是继续的:
(一)以利亚荣耀的上升(1:1-2:12)
本书开始论大先知以利亚光荣的历史，神的仆人在迦密山。大大的荣耀神，打倒巴力，挽救一个时代。以后以胜利中的失败，隐退何烈山洞，——或谓此洞即摩西避居之洞；自以为是“为耶和华大发热心”，殊不知已受耶和华的责备:“以利亚啊，你在这里作什么?”(王上l9:9-10)因而他那荣耀的职分，即归于别人；神即命其回大马色，去膏以利沙接续他为先知(王上l9:16)。当约兰为王时，以利亚的职务，已告完毕；以利沙追随他，自吉甲、伯特利、耶利哥，终则渡过约旦河，忽有火车火马，将二人隔开，以利亚即乘旋风升天而去。以利沙即将自己的衣服撕为两半，穿起以利亚身上所掉下来的外衣，即继续以利亚为一代大先知了。
(二)以利沙生命的工作
以利沙是耶稣的代表，他一生的工作，皆是生命的工作。他因得了以利亚加倍的灵感，他也行了以利亚加倍的神迹。自从他新事工的开始，于耶利哥城医愈苦水，到先知楼上所显起死回生的能力，直至撒玛利亚解围，使城众得庆生存，甚至死了以后，有死人碰着他的骸骨，亦遽然死而复活(13:20-21)。他生存时作了生命的工作，死后仍具生命的能力；此生命工作诚堪代表生命的主。看其如何柔和谦逊，时率门徒游行民间，宣明律法的要义，安慰当时困苦的百姓，亦适足表现耶稣为平民救主之式样。
二、南北二朝之腐败(9:5-17章)
读列王纪书最痛心的，是看见地上的君王如何腐败；所快乐的，是看见天上的君王如何胜利。地上的宝座倾覆了，天上的宝座仍永远稳固。
(一)北国之败亡
本书所载北国之经过，共历九朝，计有十九王。其中只有耶户乃有为之君，力除种种偶像及败俗，惜未离去拜金牛之罪。其余皆信仰腐败，道德堕落。人既敬拜偶像，忘记神，心目中无神，计划中无神，盲目不见神的手；硬心不听神的话；眼瞎、耳聋、刚愎、强项，不接受先知的训诰，离开了真理的正轨；对于信仰的态度，亦适如先知何西阿所说的淫妇，既如此“行不义，阻挡真理”，敬拜巴力，远离神，滥用并错用其信仰，甚至无所谓信仰，以至人心、社会与国家，皆黑暗腐败不堪收拾。迨第九朝何细亚为王第九年，即亡于亚述。北国始自公元前880年，亡于公元前611年，共历269年。然已协九朝十九个王，其国政之紊乱，可想而知。
(二)南朝之失败
南国较北国为优，因有圣殿为事神之中枢，有祭司为信仰之领袖，始终一朝，政治统一。且屡有贤君兴起，于本书所载与以色列国同时的有约阿施、亚玛谢、乌西亚并约坦等，皆行耶和华眼中看为正的事；可惜皆同有一个失败之点，只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭焚香。百姓仍在邱坛献祭焚香，既不能专心事主，如何能蒙主的悦纳呢?这是国家失败的最大原因，也是根本原因。看士师时代，以色列人几时远离神，人心即黑暗，社会即扰乱，敌人即来侵略，况有亚他利亚之篡位,叛乱。亚哈斯王“效法以色列诸王所行的……行可憎的事，使他的儿子经火，并在邱坛上、山岗上、各青翠树下献祭烧香”。虽眼见以色列国被掳到亚述，仍不以为鉴戒，而知所悔悟。
三、犹大国之末运(18:1-25章)
以色列国亡于亚述以后，犹大国运犹延长百有余年，时有希西家无愧称为中兴之王，在犹大诸王中，堪称最贤圣者，曾招集犹大、以色列二国百姓，同守逾越节，曾藉祈祷，一夜杀灭亚述全军；曾因祷告加增寿数十五年。此时亦有大先知以赛亚，是为宰相又为先知者。亦有耶利米为流泪的先知，曾为国家，为同胞多多流泪。此外还有弥迦、拿鸿、哈巴谷诸先知等。国运仍未能挽回，因而犹大终不免亡于巴比伦。犹大最后三王是为外国所立，国已成为名存实亡之附庸国。按被巴比伦掳掠，计有三次:第一次在约雅敬为王时，但以理与三友皆被掳。第二次在约雅斤为王时，圣殿及王宫之宝物，掳掠一空。第三次即西底家为王时，即将圣殿王宫，一并焚毁，耶路撒冷遂荒凉七十年。
第三章 犹如烈火的先知
历来教中人士，每称以利亚为烈火的先知;他的性情太急如同烈火，言语灼人犹如烈火。求天降火，焚烧祭肉。为神作证，心热如焚。神和他讲话，亦自火中发言。其最后之事迹有二:一即求天降火，焚死捉拿他的兵士。二即乘火车火马上升。他的平生不离“火”字，故无愧为烈火的先知。在当时险恶的世界，不义的政府，异端横行，背弃上主的时代中，正需要此热烈奋激，出言证道，皆如烈火炎炎的先知应时而起。
一、求烈火降自天
当耶稣被接上升的日子近了，就定意上耶路撒冷去，到了撒玛利亚的一个村庄；因为那里的人不接待他，门徒就说:“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的吗?”(路9:51-56)耶稣就转身责备他们。因为在于耶稣，一切皆是恩典的实施，而以利亚乃是律法的表现，自不能同日而语。
(一)对于求问邪神的亚哈谢王
当大卫为王时，曾战胜摩押(撒下8: 1-2)。于两国分立时，摩押乃得自主。后以色列王暗利，复将其战败，而令其纳税。至亚哈殁后，摩押复背叛以色列。时因国家多事，亚哈谢王一日凭栏失跌于地，即遣使者求问假神；明明以色列人中有真神，不去求问，偏去求询巴力西卜。这显然是于犯诫命，悖逆上主，自应受神谴责(1:1-4)。亚哈谢闻使者警告的话，不但不觉悟，反遣兵士前往捉拿先知，焉得不干犯神怒呢?
(二)对于捉拿先知的五十兵士
亚哈谢王三次遣五十夫长，率领五十兵士，前往捉拿以利亚。第一次五十夫长对神人说:“王吩咐你下来!”第二次是说:“王吩咐你快快下来!”亚哈谢自以为有权柄，可以随意吩咐以利亚；不知天上之神，权柄更大，所以以利亚二次皆求天降火焚烧他们。这并非心存报复，乃是叫他知道，上主的神圣是不可侮慢的。至第三次所遣五十夫长，再不敢像以前两个五十夫长，仗恃王权之傲慢，即双膝跪在以利亚面前，哀求说:“神人哪，愿我的性命和你这五十仆人的性命在你眼前看为宝贵。”于是以利亚即遵神命，同着五十夫长去斥责亚哈谢说:你差人去问巴力西卜，岂因以色列中投有神可问吗?所以你必不下所上的床，必定要死。(1:16)似此绝不顾情面的话，岂不比火还猛烈吗?
二、乘火车升上天
历来被接升天的只有三人，皆是被接于要紧的时代中:一即以诺，是在洪水前的时代中。一即耶稣基督，是在福音时代中。一即以利亚，就是本处所提，是于先知时代中。以诺是“与神同行”的(创5
:24)，以利亚是藏在神里面的，——以利亚——耶稣是“道成肉身的。”虽然以诺与以利亚，不能与我们的主耶稣相提并论，但其所以被接上升，莫不是为要在其所处时代中，即于不信的时代中，作最重要的见证。
(一)以利亚最后的行程
以利亚谅于显然为神作证以后，即开设先知学院，为神学教授。当其被接上升之前，即到各先知学院中，施最后的教训，与众作别。所经地点，亦于灵程中，有最深、最要的表明:
1、吉甲——悔改——走新路程
此处所论不是约旦河西岸之吉甲(书4:19，5:9-10)，乃是去伯特利不远，在以法莲支派境内的。此处设有先知学院(4:38)，谅此时以利亚同以利沙即住在吉甲。按吉甲二宇意即圈，或滚的意思(书5
:9)。多步人属灵的生活，或工作。是天天“转圈”，是不进步的；今天转一圈，明天还是转一圈；今年如此，明年还是如此。欲要进步，须要离开吉甲，不再转圈，如此就把羞辱滚去了。
2、伯特利——灵交——进入神的殿
伯特利即神殿之意(创28 :19)。一个人必须离开吉甲实行悔改，方能与神有交通；有灵殿中之交通，即进到神殿中，见了不能见的神，而有甄别归主的生活。非离开吉甲不能进入伯特利。以利亚同以利沙到伯特利，那里的先知学生。亦早得启示，知道以利亚要被接上升，即对以利沙说:“耶和华今日要接你的师傅离开你，你知道不知道?他说:我知道，你们不要作声。”这不但是不愿扰乱将要与他们作别，心中忧痛的以利亚，也是不愿加增个人将要与师傅离别的痛苦。
3、耶利哥——得胜——神能力之表现
按耶利哥即香膏城之意，亦名棕树城(申34:3，士3
:13)。棕树是得胜的标记，以色列人进迦南时，以攻打耶利哥为荣耀得胜的纪念。人能常在伯特利与神相通，即有进入得胜生活的希望了。当耶利哥城倾倒以后，约书亚曾起誓说，若有人重修此城，必被咒诅(书6:26)。于亚哈为王时，有伯特利人，希伊勒重修此城，果然照约书亚的誓言，受了咒诅(王上16:34)。今则有先知学院设于耶利哥，所以以利亚同以利沙，特来耶利哥拜会先知学员，与他们作别。
4、约旦河——死而复活——向世界死
约旦河是表明信徒死的地方。当时约书亚率领以色列会众，从旷野进到迦南地，曾经渡过约旦河；经此过渡时，因有约柜率领，约柜是表明“神与同在”，既有神同在，所以约旦河水，即顺从神命，远远的从亚当城那里绝了流(参书3:16)。以利亚同以利沙，到了约旦河，即用他那毛布外衣打水，外衣是先知职分的标记，所以那先前因约柜分开的河水，今日也因先知外衣，“水就左右分开，二人走干地而过。”此亦表明旧人之死，虽是不易；但是在于耶稣基督的死，约旦河水已经分开，死的毒钩，罪的权势，在于耶稣的十字架皆已制胜，凡在耶稣基督的人，都可在主的十字架上，将旧人与主一同钉死。
(二)以利亚荣耀的上升
以利亚既已从吉甲前行到了伯特利，又到了耶利哥，终则渡过约旦河将旧人埋没，当然就可超升于天，与主同在了。其所以如此上升:
1、显明是世间不配有的
他在那样信仰破产、背弃神的时代中，经亚哈谢王一而再而三的差兵士去捉拿他，真是不配有他这样的人，如写希伯来书的说；那些在旷野山洞，飘流无定的信徒，“本是世界不配有的人。”(来11:38)
2、证明是神所喜悦的
以利亚如此蒙神差火车火马，被接上升，这自然是神喜悦他的明证。正如“以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。”
3、是代表信徒被提的
以利亚如此被接上升，不但给我们一个清楚的来生观，更表明信徒将来如何被提。以利亚与以利沙正在谈话，忽然火车火马将二人隔开，以利亚即乘旋风而去，是何等奇妙，何等荣耀啊!
以利亚平生无处不是奇迹，他是忽然出世，不知从何处来，又忽然被神接去。(1)他在神面前无愧为以利亚——耶和华是神。他真可为活神的代表，在他的生命、生活、工作里，处处皆可表现出一位大能永活的神。(2)他对于会众无愧为战车马兵(2:12)——他在当时的世代中，大大的为真理争战，除去巴力先知，挽回民众的信仰，他真是“以色列的战车马兵!”他平时既为以色列的战车马兵，于离世时即乘火车火马上升；其上升的荣耀，与平时的工作，是极相称的。(3)对于先知学员情同父子——以利沙见他上升:曾“呼叫说:‘我父啊!我父啊!”，(2:12)(4)对于神国则如基督的先导——以利亚原是预表先锋约翰，不但身穿毛衣，腰束皮带(1:8)，其性情亦恰如约翰之刚勇奋急。约翰责备希律，以利亚则斥责亚哈。且圣经明言耶稣首次来，有以利亚为他开路(玛4:5-6，太17:10-12)。其第二次来，还是需要以利亚为他开路(启11:3-6)。耶稣登山变像，原是表明他二次再来时，如何在他国里降临(太16:28，l7:5)。此时既有以利亚与主一同显现，亦正是表明他与耶稣的国有关系(太17:11)。总言新约中提及旧约先知之名，所提最多的，就是以利亚，其于神国的关系可想而知。
第四章
表现救恩的先知(以利沙)
以利亚于上升以后，有以利沙接续他为先知，可谓承继有人。虽然以利亚于不信的世代中，作了惊天动地的大事工；在迦密山等处，为神作了活泼有力的见证；无奈世道人心仍是黑暗悖逆，巴力西卜依然占据神的地位(1:2-3，1:16)，若无相当之人继续工作，一旦撒手归天而去，不是要功败垂成吗?所幸以利亚升天以后，有得了以利亚加倍灵感的以利沙，继承职务，一切灵界事工较比以利亚在世还要进行顺利呢!摩西死了以后，嫩的儿子约书亚即兴起来；以利亚不上升，以利沙也不得显出来。按以利沙意即“神即拯救”，或“我的神是救恩的神。”以利沙生平足以表现出神的救恩，无愧为救恩的先知。兹略言其所以预表耶稣之处:
一、有与主相同的先导
以利亚是预表先锋约翰，以利沙是预表耶稣。虽然他们二人按名义说是师徒，按情分说是父子；但按事工的关系说，以利亚却是以利沙的先导，预表在耶稣前面开路的先锋约翰:
(一)以利亚预表约翰之经言
1、耶和华之言(玛4:5-6)
2、天使之言(路l:17)
3、耶稣之言(太ll:14)
(二)以利亚预表约翰之景状
1、心性相同(路1:17)
2、居处相同(旷野)
3、服装相同(1:8，太3:4)
4、食品相同(神所备的)
5、忠直相同(如对于君王与会众之警告)
6、工作相同(基4:5-6，路l:17)
详观以利亚与先锋约翰，二人各身穿毛衣，腰系皮带，发则不剪不梳，质朴无文，喜居山陬荒野，性情刚直，言极尖锐，所成事工，亦皆相同，可见以利亚诚堪为约翰的代表。
二、特具复生的能力
耶稣的工作，是生命工作，他自己曾发表他来世的宗旨说:“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”(约10:10)我们跟从耶稣，唯一紧要的，就是从他得着生命，得着属灵的生命。我们若是未从他得生命，就是从他无所得。以利沙既为耶稣的预表，他工作的特别，当然也是处处表现出生命能力来:
(一)重过约旦河——死而复活的表现(2:l4)。
(二)令苦水变甜——再造复新的表现(2:19
22)。
(三)使谷中有水——活水涌流之表现(3:15
20)。
(四)空器皿满油——灵恩充满之表现(4:1-7)。
(五)使小儿复活——赐予生命的表现(4:18-37)。
(六)使众人痊愈——
消除罪毒之表现(4:42-44)。
(七)治乃缦癞病——罪恶得洁之表现(5:5-15)。
(八)使斧头漂起一一能力复元之表现(6:1-7)
总观以利沙前后共行十数件神迹，每一神迹中，皆含有复生的能力。而且此种种神迹，与耶稣所行亦大致相同。他的一生，实是表现出生命能力。甚至死了以后，他的尸身，仍然显出此能力，因而叫死人复活(13:20-21)。
三、乃为民间的救主
以利沙不同以利亚，喜欢度超世的灵界生活。他乃是与人同起居，共往来，长衣持杖，柔和谦逊，诚堪慰籍当时痛苦的百姓。这正是代表我们的主耶稣基督，为平民的救主，生在客店，长在拿撒勒，传道在加利利的各村庄，与贫穷寒苦的劳动界常相往来，深解贫人、苦人、病人的况昧。他固然是超世的，是与神相通的；他却更是人世的，是与世界各等人并处的，为万人的救主。耶稣传记中的大部分，就是记载他在人间的工作。假若只记他的超世生活，只好记述他在约旦河边，听见天上的声音，在黑门山顶改变形象，与复活后驾云升天，等数段事迹而已。但耶稣乃平民的救主，他固然欢喜到山上到野外，去度灵界的生活；他也更是欢喜到社会上去服役于人。路加福音曾记载，有一日“耶稣出去上山祷告，整夜祷告神。”(路6:12)这“出去”，“上山”，“整夜祷告”数字，足以看出耶稣那神圣超常的属灵生活；但又记载“耶稣和他们下了山，站在一块平地上，……众人都想要摸他。”(路6:17，19)看耶稣如此“下了山”，同门徒“站在一块平地上”。又准众人摸他，这是与平民多样的接近。他真是“下了山”，降卑自己的身分，和人“站在一块平地上”，而与人平等；并且准众人摸他，和众人密切相通相连，以致他的能力，可以达到众人身上。而且以利沙亦率领门徒，游行民间，宣明律法的要义；此更可以预表主耶稣，如何三年之久。同门徒周游各地，作布道救人的工夫。
总言以利沙的平生，大可以代表耶稣，不但他的态度像耶稣，他所讲的道像耶稣。所行之事亦多像耶稣，如:苦水变甜，以二十饼饱百余人，爱及仇敌，医愈癞病，使死人复活等事，连他的先导亦且相同。他实是耶稣的好代表。
第五章
以利沙之生平
于以利沙时代，至少有三个先知学校，设于吉甲、耶利哥、伯特利。吉甲先知学校中既有百多人(4:43)，从耶利哥先知学院中，曾有五十个人去远远为以利亚送行。可知各处学院之先知门徒为数不少。约沙法王亦曾请以色列王亚哈，一时招集先知四百人(王上22:6)。当时既有这样多的先知，与先知门人，何以独有以利沙特蒙神选、神召、神立、神用呢?这其中自有我们可注意之点，是决不可忽略的；观其生平事迹，可知他为先知不是偶然的。神于各时代，皆有他特别兴起的，以利沙即神所特别选召的。其平生可分三时代；
一、务农时代(王上19:19-21)
(一)为农人
最奇异的是以利亚召以利沙，不从一个学校里，是从田野里；不从知识界，竟从劳工界。田家生活本是最有乐趣；日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，确是造就人心性的好机会。
(二)为富人
以利沙有田地，有仆人，在他前面，也有十二对牛，可见他的财富很多，是一个富人，有产业的人，常是身富灵穷，因为被他的产业所累，如耶稣所说:不肯奉神召命，以及缺少一件的少年人(路14:13-19，可l0
:21-22)。以利沙虽是富人，对于产业之得失有无，皆不成问题。这就是身富灵亦富了(王上l9:21)。
(三)为忙人
以利沙既为富人，何不让仆人工作，还要自己亲身去耕地呢?他这种不自尊自大，勤劳任事的精神，足征他是个有道之士，正如基甸打麦(士6:11)，大卫牧羊。他所作一切有形事工，莫非是无形的课程，藉此成功了他灵性的利益。
以利沙在此时代，常于田亩之中，享受大自然的幸福，且有一个快乐富足的家庭，是何等美满有福的人生呢!
二、潜修时代
以利沙从一个农人，改为一个先知学员，这是他一生的一个大转机；此转机之经过，多显于牺牲的精神。
(一)奉召
以利沙之奉召，可为历代神仆奉召的模范:
1、希奇的
以利亚召以利沙不是偶然的事，是出于神的旨意，由于神的指示，预先指定了人，指定了地点，就一直的去把以利沙召出来；因为这是出于主。
2、即刻的
以利沙之奉召，毫不迟疑，亦绝不推诿，“就离开牛跑到以利亚那里”。正如彼得、约翰等奉召时，一闻主的招呼，就“立刻”舍了网，或“立刻”舍了船，别了父亲，跟从耶稣(太4:20-22)。
3、决心的
以利沙奉召，将自己耕地的牛宰杀了，用套牛的器具煮肉；这是表明他的决心，从此以后离开了农务。改了行业，去作先知门人，永不反悔。
4、快乐的
他如此宰牛，乃为众人摆一筵席，表明他去跟从以利亚快乐的心。蒙召为先知，实在是一件快乐的事。人当奉召时，也应当表示快乐的心。
5、显然的
当奉召时，不但辞别父母，也辞别亲友，在最后辞别的筵席上，把他离开家庭，跟从先知以利亚的事，向众人公布。
6、牺牲的
以利沙离开他的家庭、父母、亲友、事业、并一切的富厚，去跟从以利亚，实在是极大的牺牲。当日不肯决然牺牲，跟从耶稣的三个人(路9:57
62)，决不得与他相比，如:第一个跟从耶稣，是为贪图世福，所以耶稣说：“人子没有枕头的地方。”(路9:57-58)他乃是跟从主，舍去了世福。第二个跟从耶稣，是要先回去葬埋父亲，即等父亲死后，再来从主(路9
: 59-60)。他乃是与父母毅然作别。第三个跟从耶稣，是手扶犁向后看，他乃是将犁焚烧了(路9:61-62)。
7、不顾人情的
以利沙未跟从以利亚之前，先到家中与父母亲嘴辞别；这固然是先顾到人情一方面，也是为人子应该行的；但这不过与父母作别，并非征求父母同意。父母一方面，固然应该顾到，不可故意惹父母不悦；但犹有天上的父，是更当听从的；所以保罗说:神施恩召我，“我就没有和属血气的人相商量。”(加1:16-17)
(二)潜修
圣经记载以利沙为先知学员，所学的功课极简单，即“随后就起身跟随以利亚，服事他。”
1、跟随
以利沙所学的第一科，即跟随，——跟随先知——这一科所包含的:(1)舍己——非舍己不能随从人，须舍去自己的道途、意见与幸福，否则不能跟随人。(2)效法——跟随先知，即效法先知的榜样，凡先知的言语、行事，如何事神，如何待人，皆宜效法。真先知教授，不是课本上的教授，乃是以身教——以身作则。(3)进步——跟随有进步的意思，非进步不得谓之跟随，即同着先知往前进，而与先知同心同行。以利沙与以利亚性情原是极不相同的，能与自己性情不同的老师同行同步；就是学了最美的课程了。
2、服事所学课程第二科，就是服事人:(1)学谦卑——服事人。是学谦卑的课程，非谦卑不能服事人。耶稣所以能服役于人，正是因为他是“柔和谦卑”。(2)学听命——服事人最要的条件即听命顺服，非顺服不能善于服事人。(3)学勤劳——服事人决不得懒惰成性，必须勤劳，更必须吃苦。学会了谦卑顺从、勤劳、吃苦，即有了先知学员的资格，也就是有神学生的资格了。
3、隐修
真奇怪，自从以利沙跟从了以利亚，直到他接续先知职任时，圣经不但无一次论到以利沙的事迹，也无一次说到他的名字。从被召到受职即其隐修的时间。本来在天国历史上，除了属灵的事工外，确无可记述之事。以利沙于此时代所学第三科，为最要最美的课程，即隐藏:(1)在人前隐藏——与世界区别，无俗务累心，专心度安静的生活，灵界的生活，而为“关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源”。(2)在神前隐藏——以利亚既是藏在神里面的人，将自己隐没，惟将神表现出来。想以利沙最大的课程，亦必是仿效以利亚，去度那藏在神里面的生活；非藏在神里面，不配为先知学生，亦即不配为神学生。
诗日:
(一)
小以利沙耕地赶牛
外衣搭身恍然觉牖
告别父母泪不下流
快乐献身为天国领袖
(二)
主内深造灵命发展
跟随到底渡过约旦
见师上升顿开灵眼
万事皆新灵加倍充满
三、为先知时代
以利沙为先知时代的事迹，最多亦最奇，于我们属灵的教训亦最大。我们现在只是说到他如何承继先知的职任，而为时代中的灵界伟人。
(一)与师同行
以科亚曾一连三次对以利沙说:“你可以在这里等候。”以利沙亦三次回答说:“我必不离开你。”假若以利沙不与以利亚同行，不与以利亚同行到底，以利亚要往前行，他却要住下，自然不得接续先知的职任。我们今日要得先知职任，亦必须与主同行，且必须同行到底。
(二)加倍灵感(2:9-12)
当以利亚要上升时，对以利沙说:“我未曾被接去离开你，你要我为你作什么，只管求我。”以利沙说:“愿感动你的灵加倍地感动我。”(2:9)双倍产业，是长子所得之份。以利沙真是以利亚灵性的长子，他不但是得了比当时一切先知都加倍的灵恩，也得了比以利亚还加倍的灵恩。以利沙的工作，实在是比以利亚还加倍，连他所行神迹的数目，也比以利亚加倍。以利亚行了七样神迹，以利沙则行了十四样。以利沙求加倍灵感，实是我们传道人最好的榜样。以利亚说:你只管求:以利沙不求别的，只求加倍灵感。这真是求的最切要，最适当，较比当日所罗门求智慧，还更切当呢!据以利亚的答词，求此加倍灵感，须有条件:
1、其所求甚难——求加倍灵感，这是极难得的恩赐旭所言“难得”，并不是难在神一方面，乃是难在人一方面。换一句说，不是神不愿意给，乃是人不配受。谁配接受这加倍的灵恩呢?这真是一件难事。
2、须见师上升——要得此加倍灵恩，必须看见以利亚上升，不然必得不着。这是表明门徒不见主升天，则不能得着上面来的能力。耶稣不升上去，圣灵不降下来。人也必须在灵性中看见主的上升，实验了主的升上，方能得到圣灵的充满。
(三)穿师外衣(2:12-13)
以利亚的外衣，原是表明先知的职分——先知的灵。当以利沙被召时，固然披上以利亚的外衣(王上l9:19)；今以利沙承继先知职分，更是因接受了以利亚的外衣；既接受以利亚的外衣，就“把自己的衣服撕为两片”，表明从今后，再不作自己的人；完全不作自己的人，要披戴以利亚，接受先知的灵与职务了。
(四)重过约旦(2:13-14)
以利沙既随同以利亚过了约旦河，今又用以利亚的外衣打水；约旦河亦遽然分开，就重渡约旦河。按渡约旦河原是死而复活的表明；他如此渡过约旦河，正是表明他显有死而复活的经验，进入死而复活的生命与生活。他既受了加倍的灵感；又披戴以利亚的外衣，并有死而复活的经验，即无愧为当时的大先知了。
总言:以利沙平生有三个时代，经过两个大转机:第一转机是从农夫变为先知学员；此转机之要点，重在牺牲。第二转机是从先知学员变为大先知；此转机之要点，重在通灵。此“牺牲”与“通灵”四字，即以利沙为大先知的原因。
第六章 以利沙新工的开始(2:15-25)
住耶利哥的先知门徒，从约旦河对面看见以利沙过了约旦河，就说:“感动以利亚的灵感动以利沙了。”他们就都来迎接他，在他面前俯伏于地，拜他为先知。耶和华神在何烈山洞中，吩咐以刺亚膏以利沙为先知的话，这时才应验。于本处所言，列王纪下第2章15至25节第一段书，即记载新任先知职务的以利沙开始的事工。在这段书内，共记载三件事:一即准人寻以利亚三日不退；二即使苦水变甜；三即咒诅顽童。这三件事，皆予初任先知职务的人，有密切的关系。
准人寻以利亚三日未遇，乃为纠正人的信仰，并坚定人对于他个人的信仰。看本章第5节，耶利哥的先知门人，明明口里承认以利亚要被接上升，说；“耶和华今日要接你的师傅离开你。你知道不知道?”为何又求以利沙准他们去寻找以利亚，以为“或者耶和华的灵将他提起来，投在某山某谷”呢?(2:16)虽然以利沙说:“不必打发人去，”他们却再三地请求催促，以利沙不得已，即允其所请。在先知门人一方面，这是明明显出他们的不信，虽口里说以利亚被提，心里却不信以为真。这正是口是心非的，是自找苦吃。在以利沙一方面，正是借着他们的不信，要纠正他们的信仰；及至他们找了三日以后，就不能不觉悟，自己信仰的错误；也就不能不对于以利沙更有信用了。使人对于自己有信心，此亦初任先知之要端。
至咒诅儿童一事，批评家或以为以利沙过于严厉，好像以利亚自天降火，烧死兵士无异。殊不知以利沙咒诅儿童，有两个母熊出来，撕袭他们中间四十二个童子一事，正是显出先知职任之神圣与尊严。以利沙现任圣职，童子竟任意戏笑侮慢，且称他为秃子。这是圣经中，视为最讨厌的病(赛3:24，22:12，弥1:16)。童子如此无故侮辱先知，理应受相当处分，以表现先知职分之神圣与尊严。不过这是在律法下，不是在恩典下的举动。
在他初任先知事工的开始，其中最要者，即使耶利哥城的苦水变甜。这与今日做圣工的人，亦有最深的教训:
一、工作之实际
究竟先知职务的责任何在呢?所作圣工有何目的呢?于社会人心有何关系呢?一言以蔽之，即使“苦水变甜”。当时耶利哥城，“地势美好”，这是显然的，以利沙亦“看见了”；只是地土恶劣，土产不熟而落。耶利哥城的人，即向以利沙请求办法；以利沙遂允众人之请，使苦水变甜。这是以利沙开始的事工，也正是表明他一生事工，无非要使苦水变甜。无论在国家，在社会，在家庭中，在人心内，所有一切苦水，皆可因先知的事工变成甜水。即将不论关于社会、家庭、人心中的种种苦难，以及致苦的原因都消除，这就是苦水变甜的意义了。当日耶稣来到世上，所作第一件神迹，就是“变水为酒”；把淡而无味的水，化为甘美而有味的酒。也正是表明救恩对于人类最大的关系，最大的效感。今日教中传道人，所作圣工，亦何尝不是求于人心及教会中，把一切“苦水变甜”呢?——使苦水变甜，就是先知唯一最大的任务。
二、工作能力
以利沙如何有此能力，使苦水变甜呢?因为他先从师傅经过了吉甲、伯特利、耶利哥并约旦河的行程。即由实行悔改，走新路程；进到神殿，与神交通；经过棕树城，实验神的大能；并且渡约旦河，真的死而复活；终究被圣灵加倍的充满——感动以利亚的灵，加倍地感动了他；自己再从约旦河回来，就能使苦水变甜了。可见使苦水变甜的能力:一则在于个人灵程上的进步——有生命之发展。再则在于圣灵加倍的充满——得上面的能力。既在灵道中有最深的经验，复有圣灵加倍的充满，就具有奇妙大能力，去使苦水变甜了。由此可见，今日传道人不能使社会上、教会内、人心中、种种苦水变甜的原因何在了；无非是由于自己于灵道中未有够深的经验，再则未得圣灵的充满。切望会内同工要在此深深自省，要不要作使苦变甜的人呢?
三、工作的方法
按以利沙使耶利哥城苦水变甜，办法甚易，不过要先等该处城众的要求。在他们还未觉出苦来，未感悟自己的需要，未向先知请求之前，先知未曾自动的使水变甜。这也是传道工作当注意之点。不过当以利亚在世时，耶利哥城众何以不请求以利亚呢?或可能因以利亚性情急烈，众人不易接近他；但其中最要的原因，是因为城众对于苦水的感觉，尚未深切，故未向先知呼求。及至他们们真觉出苦来，方向先知呼求；以利沙即允如所求，使苦水变甜。其手续之经过有三样；
(一)备一新瓶
基甸曾命兵士各备空瓶(士7:20)，即预备新的空器皿。
(二)瓶中装盐
耶稣曾愿门徒为“世上的盐”。盐于腐败的社会关系最重要。
(三)倒于水源
源清流自清，倒于水源，是根本治疗法。人若不从根本上、心灵中改变，只有表面的悔改，是徒然的。
四、工作的效果
以利沙将盐倒于水源说:“耶和华如此说:‘我治好了这水，从此必不再使人死，也不再使地土不生产。’于是那水治好了，直到今日。”这是明言此苦水变甜的结果，就是生命的产生。苦水一被治好，即产出生命:一方面不再使人因苦水致死，一方面从此使人因甜水得生；不但“不再使地土不生产”，且是不再使人不产育。按本处经文，也是含着该处妇女多因苦水，不能生育的意思；水一治好，生命即产出来了。这正是我们传道人工作的目的，即产生生命。真传道是传生命，不但使灵性有病的医好，且是使死在罪中的人得生命。耶稣说:“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”假若传道人工作的结果，不能产出有生命的人来，或不能使人的生命更丰盛，所有工作皆是徒劳的。
以利沙新事工的开始，即将苦水治好，使生命产出来。其工作有如此成果最大原因，在其自身先有生命最深的经验，再有灵恩的充满。有了生命经验和灵恩充满，就作生命的工作了。
第七章
空谷与空器(3:1-4:7）
于本书3章1节至4章7节，有两件神迹，皆是表现灵恩:一即挖沟流水；一即空瓶倒油。这两件神迹所表明的，于我们求得灵恩大有教训，历来教会中奋兴家，每常借用为求灵恩的讲题。愿主的灵引导我们，也可以从其中得到属灵的教训。
一、挖沟流水(3:l-27)
(一)事实
1、遇难(1-10节)
亚哈谢死后无子，其弟约兰继续为王。约兰虽不像他父母所行的，但仍是行恶在主前。当时摩押王背叛以色列王，约兰即求助于犹大王与以东王，三军会合去攻摩押。自以色列地进攻摩押，原有两条路可走:一路从北边过约旦河，走死海之东，而通至摩押之北。一条自南边走死海之南，过旷野三百里，经以东之边，而通至摩押之南。此次三王会合，为战略关系，即取南路。但南路不易，以天时炎热无雨，摩押南境，河皆干涸无水，故三军与牲畜。无水可饮，甚为干渴，而有死亡之虞。当三王出兵时，未曾请求主的命令；所行之路，亦未得到主的指示。如此随己意而行，遇到难处不是应该的吗?
2、谦卑(ll-14节)
三王于无可奈何时，即谦卑下来，一同至先知以利沙处，请求指示。他们不命以利沙来晋见，却一同下去见以利沙，以王的尊荣，如此拜见的神的仆人，已经是很谦卑了。以利沙所说的话，亦毫不客气；对以色列王说:“我与你何干?去问你父亲的先知和你母亲的先知吧!”“我若不看犹大王约沙法的情面，必不理你，不顾你。”王闻此严厉的话亦未动怒，是何等谦卑啊!
3、蒙恩(15-17节)
因为谦卑到底，即蒙了恩典；虽不见风，不见雨，只是在谷中挖沟，沟中即满了水，兵士与牲畜就都喝足了，这真是奇妙的恩典。
4、胜敌(18-27节)
人与牲畜都喝足了，还是小事；且以此而大有能力。把敌人胜过，直至深入敌人内地，最后亦战攻摩押最坚固之城吉珥哈列设(赛16:7，11)。只以对敌人太残苛，甚至摩押王献子为祭，以致以色列人惹神震怒(3
: 27) 。
(二)灵意
按事实所言，以色列王等，因苦难而谦卑，因谦卑而蒙恩，因蒙恩而获胜；即是最深的灵意，最要的灵训。但其中更有关系的，即挖沟流水——要在谷中满处挖沟。
1、满处挖沟
挖沟正是表明人的自审、自省、追悔、除罪的工夫:(1)在谷中挖沟——谷中是空虚之处，卑下之地。人必须谦卑，空怀若谷，方能不愧于挖沟的工夫。(2)必须深深挖沟——如同以撒掘井，将井中所有杜塞，完全掘去(创26:
18-33)。以色列长老在比珥，曾用圭用杖掘挖(民26:18)。挖沟的工夫，贵能深深的掘，要彻底的掘，直至掘到水泉。(3)满处挖沟——不留余地的自审自省，用属灵眼光，前后内外各处观察，究竟心灵中尚有何阻碍，使我在神前不彻底否?
2、涌出活水
(1)谷中皆满了水一诗篇里说:“他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷。”(诗84；6)耶稣说:“人若喝我所赐的水…-·要在他里头成为泉源。”“从他腹中要流出活水的江河来。”(约4:14，7
:38)可以使人与畜皆得喝足。(2)各中不见风雨即满了水——最奇妙的，谷中满水，未见刮风，亦未见下雨，无声无响于安然寂静的夜里，即有活水涌流，盖满了全谷，干渴的心灵皆得了滋润。虽说活水是从以东地流来，但只是流满了所掘的淘中，亦正是表明灵恩充满的，奇妙的经过了。
3、奇妙能力
既然喝了活水，即显出奇妙能力来，使仇敌不战而败。谷中满水，“在耶和华眼中这还算为小事，他也必将摩押人交在你们手中。你们必攻破一切坚城美邑。”惟有被圣灵充满、喝了活水的人，方能打美好的仗，攻破敌人坚固的营垒，将人的心意夺回哩(林后１０:5-6)。
二、空器倒油(4:1-7)
先知妇人遵以利沙的命，关门倒油一事，讲道人也常用为求灵恩的表明:
(一)事实
1、神仆的苦难
按本处所言之先知门徒是以利沙“所知道的”，是“敬畏耶和华”的，竟然贫穷而死。可见:(1)虔诚人亦有难处——此先知门徒，道心之虔诚，必是很出名，否则如何为以利沙所知呢?虽然虔诚事神，亦未必不遇见难处。(2)灵性富足的人物质上未必无缺乏——他是个贫人，是个欠债的。(3)有灵生命的人亦有身体的死亡——此先知门人，竟然如箪食瓢饮的颜回，不幸短命而死。
2、神恩之接受
先知以利沙听见先知门徒妻子的呼求，自然不能不大施慈怜。不过他对于门徒的妻子，不是给他什么恩赐，乃是加以实际的帮助，使他自己尽自己的力量，照着自己所能的行去，困难问题，就解决了。(2)借用自己原有之油——先知问她说:“你家里有什么?”她说:“除了一瓶油之外，没有什么。”以利沙说:“你去，向你众邻舍借空器皿……关上门，你和你儿子在里面，将油倒在所有的器皿里。”在家中同你儿子关门倒油。(2)自己去倒——不是以利沙为他们倒，也不是令别的先知门徒替他们倒，乃是他们母子二人自己倒，用自己所有的，尽自己当尽的本分。
3、神荣之表彰
母子二人照以利沙的话去行，果然把他们的困难解决了。(1)看见神的荣耀——神不能不眷顾他的仆人，也不能不听他们的呼求，满足他们一切的缺乏。(2)显出神的荣耀——神的仆人欠债，实在不荣耀神；所以以利沙吩咐门徒的妻子，卖了油要首先还债，免得叫神的名受羞辱。
(二)灵意
1、先关上门
“回到家里，关上门。”这是表明隐密处之祈祷，如耶稣所说:“你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父。”(太6:6)
2、备空器皿 “你去，向你众邻舍借空器皿。”以利沙知道门徒的妻子，对于邻舍有信用，可以借到空器皿；所以命她去预备空器皿，多预备空器皿。心中没有倒空，如何能得灵恩充满呢?
诗曰:
将我器皿全倒空
将我器皿全倒空
将我器皿全倒空
罪帐算清
器皿倒空罪帐算清
十分算清
3、自己倒油
要得灵恩充满，须自己谦卑在神前；因倒油的工夫，只靠他人代祷是不够的。所倒之油，不是外来的，是借用自己旧日原有的，也要尽上自己力量。每个真得救的信徒，各有圣灵在心，只要你肯将器皿倒空，油就充满了。
4、越倒越多
真奇妙呵!瓶里的油，是倒不尽的，且是越倒越多，越流越涌。油之所以加多，不是在备而不用的时候，乃是在倒而又倒的时候，就越用越多了。我们信心能力，“及各样才德，何尝不是越用越多呢?灵恩更是如此。
5、如量而满
以利沙对妇人说:你要“向众邻舍借空器皿，不要少借……将油倒在所有的器皿里，倒满了的放在一边。”于是把所有器皿都装满了。有多大的量，即得多少油。我们在神面前，正是照着各人信心的大小蒙恩(罗12:3)。神的恩典够我们用的(林后l2:9)。
6、器满则止
神的灵恩虽无限量，却为人的器皿所限制；几时人的器皿充满了，神恩也就止住了。“她对儿子说:‘再给我拿器皿来!，儿子说:‘再没有器皿了。’油就止住了。”
7、还清债务
这样多的油，自然不仅是为自己用的，也是用以还债的。所欠债务无论多少，充满器量的油，足以抵还债务而有余。我们所欠福音的债，不得灵恩充满，亦决无偿还之一日(罗l:14)。
8、赖以度日
“神人说:‘你去卖油还债，所剩的，你和你儿子可以靠着度日。’”妇人不得充满器量的油，不但不能还我债，自己亦难以生活。我们不得灵恩充满，固不能还福音的债，灵性生活亦难到美满地步。优美的灵性生活，必须得到灵恩充满的。
“满处挖沟”与“备空器皿”，即人得获灵恩最要的条件，也可说是必须实行的；非满处挖沟，水不会涌流；非倒空器皿，油不能充满。
第八章 先知楼与先知院(4:8-44)
在本书第4章1至末节，共有三件事：第一件事是论祈祷室(1节一7节)。先知门徒的妻子与她的儿子，在屋内关上门，即看见主的荣耀。第二件事是论先知楼(8节——37节)。从撒玛利亚至吉甲的路上，有一村庄名书念；该处有一虔诚女子，因敬爱神仆以利沙，为他盖了一座先知楼。以利沙来往经过书念，可以住在其中，多有安静时间，休息祈祷。第三件事是论先知学院，即论到吉甲先知学院中，在荒年缺乏时，所显之神迹。第一件事，上章已经论过，本章则专论先知楼与先知学院。
一、先知楼(4
:8-37)——产育生命之地
书念妇人，家甚富饶，其住宅当然必甚方便，客室餐堂无一不备。不过为要表现敬重先知之心，即特为建筑小楼一所，床椅灯台均置于内，以求更合祈祷灵修之用。按书念意即休息地，此妇人所建之小楼，不但为神仆身体休息之地，想必更为其心灵休养之所。
(一)使妇人生子一无生命的有生命(8节-l7节)
1、妇人不需地上君王的帮助(8节-l3节)
以利沙蒙书念妇人如此优待，以为妇人必有所求。即命仆人基哈西，叫妇人来，问她说:“你既为我们费了许多心思，可以为你作什么呢?
你向王或元帅有所求的没有?”妇人说:“我在我本乡安居无事。”意思是说如此接待先知，全是出于爱心，并非有任何要求。
2、先知特予天上君王的赏赐(14节-17节)
以利沙见妇人一无所求，就问基哈西说:“究竟当为她作什么呢?”基哈西说:“她没有儿子，丈夫也老了。”以利沙就叫她来说:“明年到这时候，你必抱一个儿子。”妇人有点不敢相信，说:“神人，我主啊，不要那样欺哄婢女。”此后“妇人果然怀孕，到了那时候，生了一个儿子，正如以利沙所说的。”这正是“接待先知，必得先知所得的赏赐”了(太10
:40-41)。
(二)使小儿复生——死了的再活过来(18-37节)
1、小儿忽然死亡
由神而生的，由神恩而生的，亦居然有死亡。“孩子渐渐长大，一日到他父亲和收割的人那里，”竟中暑头痛而死。人的生命真是如同一片云雾，出现少时就不见了，(雅4:16)。
2、妇人显有信心
小儿既死，妇人则极镇静地将他放在先知床上，把门关上，不叫丈夫知情，速命仆人备驴，去见以利沙，且是去求以利沙。,小儿已死，何以还去求先知呢?她丈夫问她为何去见先知，她何以问答说“平安无事”呢?这不是欺哄她丈夫吗?既见以利沙，又何以非求先知亲身下去不可呢?当然这都是因为她在小儿身上尚未失望，相信先知能把小儿从死里得回来。哦!她的信心有多大呢!不过她的信心也真是经过锻炼了；只因有信，就看见神的荣耀。
3、先知使子得生
以利亚曾在撒勒法寡妇家里的密室中，使寡妇的儿子复活。今以利沙也是同样的在密室中祈祷，“伏在孩子身上，口对口、眼对眼、手对手”直至有生命能力运行在小儿身上；得见小儿死而复生，把他活活的交还母亲。先知楼，真是生命楼。密室祈祷，真是有奇妙的能力。
妇人如何能怀孕生子呢?小儿又如何复生呢?不都是由于先知楼上祈祷的能力吗?先知楼真是赐生命之地，是生命能力的发源地。此生命能力之秘钥，不在口才之流利，态度之适宜，理论之高尚；乃以个人在基督之生命，有神人一贯的生命，并藉深切之灵交，将此生命孕育在人的心灵中，使沦亡世人，出死人生，而有分于神的生命；于上主奇妙神圣的生命里，相连相通，共同得获并享受属天属灵的秘密生活。此种神妙事工，皆是于先知楼上所成功的。
二、先知院(4:38-44)——修养灵性之地
先知楼是赐生命之地，藉着先知灵交，使人得生命。先知院是修养生命之地，或说是发育生命之地，使已有生命的人，得着修养的机会，使其生命有充分的发展。据本章所载，关于生命的有二件神迹:
(一)消除致死的毒物(4:38-41)
时因饥荒，食物缺乏，“有一个人去到田间掏菜，……摘了一兜野瓜回来，切了搁在熬汤的锅中。”待“吃的时候，都喊叫说:‘神人哪!锅中有致死的毒物，所以众人不能吃了。’”以利沙即吩咐拿点面来，放在锅中，毒就消没了。食品中有毒物，能致人死；先知的本分，即是将毒物除去，使人得着纯洁食物的养育，不但于生命无害，且使生命发育。今日在神学院中，任先知之责者，须知不纯粹的教义，使人灵命受伤，比食品中有毒物更加危险；当如何效以利沙，把一切信仰不纯正的道理都除去，可以使先知学员的灵命，得着相当的养育呢?当以利沙时，因饥荒摘野瓜，以致饭中有毒。今日正值灵性的大荒欠，多少信徒如饥如渴的寻求生命养育；可惜亦有多人寻求灵食的时候，竟然吃了野瓜，使信心生命，受了重伤，甚至中毒而死的亦不乏人。
神的仆人当如何趁时尽先知之责，把毒物消除啊!
(二)加多食物的质量(42-44节)
以利亚在撒勒法，曾借一把面一点油，吃了二三年，面还不减少，油亦不短缺。我主耶稣，亦借五饼二鱼，饱五千人；又借七个饼几条鱼，叫四千多人吃饱。今以利沙在先知院中也是行了同样的神迹:如有人带二十个大麦饼，原不足一百个人吃饱，“仆人说:‘这一点岂可摆给一百人吃呢?’以利沙说:‘你只管给众人吃吧!因为耶和华如此说，众人必吃了，还剩下。’”仆人照样去作，果然众人都吃饱了，还有余剩。呀!这是何等奇妙啊!二十个大麦饼，竟能叫一百人吃饱还有余，可见众人能否得着饱足，不在所备食物之多少，乃在神能的变化为如何。如果蒙神赐福，五饼二鱼，未尝不能叫五千人吃饱；否则“买二十两银子的饼，叫他们各人吃一点也是不够的。”今日传道人叫人灵性得饱足的秘诀，正是如此；如果把自己所有，放在神的手中，蒙了神的祝福，虽少亦多，否则虽多亦少；究不能凭个人所有，供给人灵性的需求，使人灵性中得着满足。有多少神学教授，虽是道学渊博，在课堂里引经据典，讲得津津有昧，但终不能使人灵里满意。纵然把他所有都摆上，还是免不了仆人喊着说:“这一点岂可摆给一百人吃呢?”倒不如谦卑在主前，将自己所有放在主手里，经过主的祝福以后，就可叫人饱足了。
所以今日教会中任先知之责的，不但要在先知楼上，多与神有安静密切的交通，有生命能力表现出来，使多人藉此得着生命；也要进先知学院中，使那些已经有生命、甚望他的灵性生命得着保养的人，得着满足的供给。这就是神的仆人，两等最重要的工作，也可说除此而外，再无工作。未知同任先知职务的诸
君，于先知楼上，并先知院内的生活与工作，究竟如何?
第九章
洁癞与染癞(5:1-27)
当日耶稣在世时，所行神迹，多是行在以色列的子民身上；但也有时候把桌子上掉下的碎渣儿给外邦人(太15:27)。代表耶稣的先知以利沙，此次使乃缦得洁净，正是表明对于外邦人所施的救恩。在以色列中没有一个得洁净的，只有外邦的乃缦得洁净了(路4:27)。圣经常是用癞病表明人的罪，所以本章所载乃缦患癞得洁净，与基哈西未患癞被染癞病的经过，确与我们灵道中，有最深的教训。
一、乃缦患癞而洁癞(5:1-l9)
(一)乃缦患癞求治的原因
1、乃缦患癞——无人能逃罪孽的痛苦
乃缦原是亚兰国的元帅，在亚兰王面前为尊为大，因耶和华曾藉着他，使亚兰人得胜。他又是大能的勇士，只是他长了大麻疯。按乃缦即快乐之意，竟然长了大麻疯，这真是名实不副了。于此可见:
(1)他的尊贵不能除掉癞病的痛苦——在他主人面前，为尊为大。
(2)他的能力不能减少癞病的痛苦——他又是大能的勇士。
(3)他虽为神用不能免癞病的痛苦——耶和华曾藉着他，使亚兰人得胜。
2、乃缦求治
癞病乃不治之症，乃缦何以到以色列国先知面前求医治呢?乃以亚兰曾掳了以色列国一个小女子，这女子就服事乃缦的妻。“她对主母说:‘巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻疯。”’乃缦就求王写信，到以色列国去求医。
(1)是以小女的见证——一个童子所带的五饼二鱼，也能叫五千人吃饱。不得轻看幼年儿童的工作。
(2)是以小女的信心——“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻疯。”此“必能治好一言，是有何等大的信心呢!
(3)是以小女的提议——此小女不但作证，且有信心，并且提议，要她主人如何去见撒玛利亚的先知。可见此女子虽是个小女，是个婢女，是个被掳的小婢女；却是一个有信心，有智慧，也是有胆量的女子；并且她这次提议，于两国的交际，并神的荣耀是大有关系的。
(二)乃缦患癞求医的态度
1、事前的态度
乃缦原是亚兰的大元帅，看他事前的态度，是可以令人佩服的；
(1)亲身来求
他不是吩咐人叫先知去见他，乃是亲身来到以色列国。人非亲身到主前，他心灵的癞病，决不能得医治。
(2)不空手来
他来的时候，“带银子十他连得，金子六千舍客勒，衣裳十套。”这是带了极厚的礼物；殊不知癞病得洁，决不是出任何代价所能痊愈的。人心灵的癞，更是无代价可得洁净，唯独靠赖主宝血的重价。
(3)立先知门口
以他为一国大元帅的地位，站在先知门口，好像一十讨饭的，来叩先知的门，足征他求医的诚心。
2、临时的态度
(1)以先知之言不合己意而动怒
乃缦听见先知仆人所传的话，“却发怒走了。”——就气忿忿地转身去了。于此可见，不但他的身体急需医治，他的心灵更需医治。
(2)以仆人之请心气和平而服从
乃缦得医治，是大大得力于仆人:先以婢女之言来求医，今又以仆人之言而降心相从。此仆人的话是很有智慧的，一则若先知命作大事岂可不作呢?
再则何况作此至易的事呢?
(三)乃缦治癞所用的方法
1、按乃缦所想
乃缦说:我想——(1)他必定出来见我——(2)站着求告耶和华他神的名——(3)在患处以上摇手治好这大麻疯——这是乃缦所想的，也是普通世人所想的，不过理想是靠不住的。
2、按先知所用
以利沙吩咐仆人去对乃缦说:“你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原。”
(1)是极简单的方法——只是到河水去沐浴。
(2)是最容易的方法——不论谁都可以办到。感谢主，我们心灵的癞得洁净，所用方法也是如此容易，真是如此容易!
(3)是需要信心的方法——在约旦河里沐浴如何能得洁净呢?就像乃缦说:“难道大马色的河亚罢拿和法珥法，岂不比以色列的一切水更好吗?”他哪知道约旦河是在圣地，是圣水；大马色邪神区域的水，如何能相比呢?
(4)是顺服到底的方法
须沐浴七回。七是完全数，是要有完全的顺服，要顺服到底。以利亚在迦密山顶，一连祷告七次；以色列人围绕耶利哥城围绕七天，第七天共围绕七次；亦皆是顺服到底之意。
(5)是大有功效的方法 “你去在约旦河中淋浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。”这方法虽是人所轻看的，却是最有功效的。
(四)乃缦患癞求医的结果
1、心中得了医治
乃缦有三种癞病:一种是心里的骄傲，动怒的脾气等，真如癞病。先知不出来见他，只命仆人传命，无非是要先医好他心中的癞病。心中的癞病不除，身上的癞病，必不得医好。
2、身体得了医治
奇妙，真奇妙!乃缦遵命在河中沐浴了七回，果然他的身体“复原，好像小孩子的肉，他就洁净了”。这真是奇妙而大能的救法。真如约伯记所说“他的肉要比孩童的肉更嫩”了(伯33:25)。
3、灵性得了医治
乃缦不但把骄傲的病治好了，身上的癞治好了，并且灵性中的癞，就是他的罪，亦得洁净了。他从此以后，不再凭他的理想说:“我想——”乃是凭经验说:“我知——”“如今我知道”耶和华是神，唯耶和华是神。当日我们的主耶稣从约旦河里上来。圣灵就如同鸽子，降在他头上。以色列人过了约旦河，从河里上来，就进了迦南得胜地。以利亚过了约旦河，即乘旋风升天去。以利沙从约旦河里上来，就作了大先知。现在乃缦从约旦河里上来，也就作了敬畏神的新人了。最后乃缦将礼物送给先知，但以利沙不肯接受；因为癞病得洁，原是没有什么代价可以表示的。
二、基哈西无癞而染癞
乃缦患癞得了洁净，真当为他欢喜。所可惜的是基哈西本为没癞病，竟然沾染了癞病。乃缦的癞病，到了他身上。此中经过:
(一)先沾染心灵
乃缦得医治，是先把心中骄傲的癞病除去，再洁净身体的癞病。基哈西也是如此，先在心中患了癞病:
1、有贪心
贪是万恶的根源。
2、起假誓
“我指着永生的耶和华起誓。”如何敢指着神起誓去犯罪呢?
3、恨主人
他以主人不收乃缦的礼物，真是愚拙，以为自己比主人更聪明。
4、善说谎言
他对乃缦说的话，真是好听，真是完全。而且假装清洁，待乃缦再三地请他接受二他连得银子，两套衣服，他才接受。
5、藏匿己罪
不但把衣裳银子藏起来，而且在以利沙面前，也要把罪藏起来，装着没有犯罪，如此掩饰藏匿，正是罪上又加罪了。
(二)继沾染身体
以利沙说:“‘那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢?这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢?因此，乃缦的大麻疯必沾染你。’基哈西从以利沙面前退出去，就长了大麻疯，像雪那样白。”
(三)再传染子孙
这大麻疯，不但传染基哈西，也要传染“你的后裔，直到永远”。这是何等可怕的事!癞病原是表明罪恶，基哈西的癞病传染子孙，也正是表明罪恶的传染力，实在是可怕的。
乃缦与基哈西一个有癞得了洁净，一个无癞染了癞病。而且有癞者得洁净，连心灵也得了洁净；无癞者染癞，连心灵也染了癞病。这其中的关系与得失，实于我们有最深的教训。
第十章
失力与得力(6:1-7)
当以利沙为先知，名誉甚大，随从的人日见其多，所以先知学院大有人满之患。经众人提议，扩充院舍，故至约旦河滨去砍伐树木。并非募化造殿，乃各人甘愿工作，砍树造屋。以利沙亦允众人之请，同去监视。有一幼年门徒，砍树时斧头落水中，即呼求以利沙，遂有斧头自水中漂起之神迹。
一、借力——砍树建筑，将斧头掉在水中，经以利沙借用一木，将斧头自水中漂起一事，固为事实，亦含有最深的灵意:
(一)砍木之人
先知门徒，竟然亲自去砍伐树木，足以表明他们的道心与人格:
1、是谦卑的人
院舍窄小，情愿自己去砍伐树木，自己建筑。如此办法，决不是要雕梁画栋，盖造得多样华美，但能栖身为已足。
2、是殷勤的人
他们原是先知学生，有如今日的神学生，竟愿亲身去砍伐树木，足以证明他们是殷勤劳动的少年人。
3、是贫穷的人
君子原是“忧道不忧贫”。这些求道的先知学员，谅多寒家子弟，甚至伐木时，须向邻人借斧子。
4、是顺命之人
他们要到约旦河去砍伐树木，即先至以利沙面前请命；及至得了允许，才动身去，且请以利沙同去，作他们的指导。
5、是有道义之人
若是自己的斧子，掉了或不要紧；但这斧子是“借的”，是必须归还的，所以就呼喊说:“哀哉!我主啊!这斧子是借的。”
(二)砍木之地“到约旦河去。”原来约旦河两岸地土肥美，树木茂盛，可以作建筑房屋的材料。按灵意说，约旦河是表明信徒旧人死的地方。当日以色列会众进迦南时，脚步刚一入水，那从上往下流的河水，就从撒拉旦旁的亚当城那里绝了流。是表明信徒经过约旦河时，他那旧人的生命——从亚当来的旧生命流——即停住。这亚当城是在撒拉旦旁。按撒拉旦是户兰为圣殿制铜作器皿的地方；铜在圣经里常是表明经过审判，所以按灵意说，即表明我们自老亚当而来的生命是应当受审判的。信徒几时经过约旦河，其旧人即经过审判而有死的经验了。既有了死的经过，方能作建造灵宫的材料。所以先知门人，就到约旦河滨，来砍伐树木。
(三)砍木之力
伐木所凭之力即斧头，非有斧头不能砍作树木。不过斧头是借来的，不是自己所有的。原来借的东西，常不合用，且易损坏。有多少牧师、传道人或信徒，他们的讲义是借的，是借用人的材料，并非是个人的经验，仅仅装模作样地去工作，纵有效力，也是极弱的。或有时个人祈祷无力，只藉着他人代祷之力去作工。借的斧子每不适用，传道人能力薄弱，多是为这缘故。不过力虽薄弱，仍能敷衍，因为尚有借的一把斧子在手中。
二、失力——将斧头掉在水中。
(一)将斧头丢掉了
斧头是表明能力。斧子头一丢掉，徒然执着斧柄，有何益呢?真奇怪啊!有多少传道人，他手中也不过仅仅有个斧柄，他的工作是毫无能力之可言。人若单执斧柄去伐木，大家必要笑他；无能力之传道者，即亦仅执斧柄的伐木人，何不自知惭愧呢!
(二)将斧头掉在水中了
更可惜的是斧头已落水中，落在约旦河水中，已深深地沉没了。过约旦河是表明旧人经过死；沉在约旦河中是表明为旧人所胜，即为从亚当来的生命流所沉没。多少传道人或信徒失去属灵的能力，大概都是沉在约旦河里了。如始祖亚当，原来有能力权柄管理万有，后来他的能力失去了，就是因为随从肉体，吃了禁吃的果子。扫罗王的能力失去了，就是因为自己爱惜亚玛力王——肉体。参孙的能力失去，无非是因为放纵情欲。这一切皆是把能力，即把斧头丢在约旦河里了。今日教中有多少信徒或工人。能力失去，哪个不是因为未能胜过旧人，即将斧头丢在约旦河中了呢?可惜!
三、得力——用一术将斧头漂起。
(一)明知失力的可怜
先知门徒将斧头失去，自己是明明知道的，且知道这是很可怜的事，所以“就呼叫说:‘哀哉!我主啊，这斧子是借的”’。斧头失去，再无能力工作，可奈何呢?斧头是借来的，失去没法归还，可将如何呢?今日无力之信徒，曾否为自己失力而伤叹呢?
(二)指明失力的地点
此先知门徒的斧头丢掉了，他明知是掉在何处的，所以“他将那地方指给以利沙看”。人从哪里堕落，应该从哪里兴起；我们失力之点，自己岂不知道吗?快把此失力之点指给主看罢!主必有方法，使我们重新得力。“等候耶和华的，必从新得力。”(赛40:31）
(三)挽救失力的方法
“他将那地方指给以利沙看。以利沙砍了一根木头，抛在水里，斧头就漂上来了。”一根木头原是表明十字架。当日以色列人出埃及时，到了玛拉，因水苦众人发怨言，摩西就把一根木丢在水里，苦水就变甜了(出l5:23-25)。本处所言，不是用一根木从水底把斧头捞起来，乃是使斧头漂起来。希奇，真是希奇!这一根木真是有奇妙的能力，竟能使铁斧头会浮水哩!斧头一漂上来，“以利沙说:‘拿起来吧!’那人就伸手，拿起来了。”于是能力也就复原了。能力复原，全凭那一根木。我们的能力复原，亦唯独依赖十字架；几时全心到十字架下，把你失力之点指出来，这十字架会挽救你的失败，使你的能力复原。失力的信徒啊!你肯到十字架下，把你的失败指出来吗?不要自欺了，敞开你的心吧!究竟你是否一个有力的基督徒?是否一个有能力的传道人?何不靠赖主的十字架，使你软弱无力的心灵复原呢?
今日教中同人，可否以此自省，看明个人失力之点何在，急急指给主看，靠赖十字架奇妙的救恩，使已经失去的斧头，再找回来呢?
失力的同工啊，觉悟吧!
诗曰:
(一)
亚当城来的生命流
遽然沉没借的斧头
何处失落何处恢复
十架奇效莫可言喻
(二)
斧头失去徒然执柯
失力得力灵恩优渥
拾起斧头满心感谢
能力恢复奋然工作
第十一章
被围与解围(6:8-7:20)
亚兰人和以色列人，原是常有战争。于6章8节至7章末节，即论到亚兰军兵有两次来围困以色列人:一次，是围困先知以利沙所住的多坍城；一次，是围困以色列的京城撒玛利亚。只因有与神同在的以利沙，在被围之中，也就莫名其妙的解了围。这其中的经过，于我们在灵道中，有最要的教训:
一、围困多坍城(6:8-23)
多坍城在撒玛利亚之北，约二十余里。约瑟曾被差至多坍去，看诸兄牧羊，并在该处被卖。
(一)被围
1、被敌军围困(6:14)
亚兰王因先知以利沙，常把他的军机秘事泄露了，就遣派大军，乘夜间去围困多坍城，为要捉拿以利沙。多坍原是一个小城，何须大兵呢?反过来说，既明知以利沙之行事神奇万端，遣派大军又有何用呢?
2、有天军围绕(16节——17节)
以利沙对仆人说，与我们同在的，比与他们同在的更多，因有火车火马护卫以利沙。正如诗篇所说，“耶和华的使者，在敬畏他的人四围安营搭救他们。”(诗34:7)所以大卫说，“虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕。”(诗27:3)既有天军四围保护，敌军虽多，何足畏惧呢!
(二)解围
奇妙啊!信徒被敌包围时，不但有神暗中差使者四面保护，其解围之方法，亦是莫名其妙。按本处所言，可说是被围者不被围。先知之被围，是不解而解，敌人竟自投网罗，陷于撒玛利亚以色列王的手中。且不但解了暂时的围，也是解了日后的围。
1、在先知之眼目光明
(1)信眼光明(8节-13节)
以利沙因为有信心，即被神启示他奥妙的事，能洞悉敌人的计谋，真如亚兰的臣仆所说，“将王在卧房所说的话，告诉以色列王了。”(12节)因此以色列王，预知亚兰王的策略，照着神人所警戒，就防备未受其害，不止一次二次。
(2)灵眼光明(14节-17节)
以利沙因有属灵眼光，就能看到灵界的事；当他看见有火车火马四面围绕他的时候，对于亚兰王的军兵，当然全不在意，心中毫无所顾虑。可惜帮助他的少年人，因无此属灵眼光，“清早起来出去，看见车马军兵围困了城。仆人对神人说:‘哀哉!我主啊，我们怎样行才好呢?’”(1
5节)人的灵眼不光明，在凡事上实在太可怜!如夏甲同以实玛利被逐时，明明有水井在旁，只以眼未睁开。即徒然号哭(创21:15-16)。去以马忤斯的两个门徒，以灵眼昏迷，虽与耶稣同行，仍不相识(路24
:13-31)。马利亚在墓旁哀哭时，以灵眼不明，“看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。”(约20
:13-14)此时以利沙的灵眼光明，所以就能看明他仆人所未看见的天使天军。
(3)慧眼光明(19节-24节)
以利沙对待敌人，真是有智慧，就如:使他们眼目昏迷，带他们到了撒玛利亚，又为他们祷告，使他们眼目睁开，看明他们是在撒玛利亚的城中。以色列王虽欲击杀他们，但先知以利沙以为那是太不智慧，不如为他们摆设筵席。厚待他们，再打发他们回去。这真是看事有智慧，因为“从此，亚兰军不再犯以色列境了”(23节)。这不但是解了当时的围，也是解了日后的围。智慧的眼看事，是多明了呢!
2、在敌人之眼目昏迷
(1)心眼昏迷
亚兰王及臣宰，并军士的心眼，真是昏迷已极。他们既明明知道以利沙能洞悉他们卧房的话，且屡次在以色列王面前，破坏他们的计策；一个如此神奇莫测的先知，岂得以大军围困所能捉拿的呢?他们的军兵虽多，却不知护卫先知的天军更多，他们的心眼真是昏迷!
(2)肉眼昏迷
亚兰兵士，下到以利沙那里，正在严严围困时，“以利沙祷告耶和华说:‘求你使这些人的眼目昏迷。，耶和华就照以利沙的话，使他们的眼目昏迷。，”(18节)遂不知所为。正如所多玛城众，团团围住罗得的房屋时，二天使即令围困的人，“无论老少，眼都昏迷；他们摸来摸去，总寻不着房门。”(创19:11)
综上所言，此事令我们堪注意的，最重要者有三:(1)敌人突然的围困——在危险情况中，不知何时就有祸患突如其来。(2)上主特别的护卫——敬畏主的人，四围有主的使者，安营护卫。(3)先知安静的态度——先知处此患难中的态度，是何等镇静宽容，以善胜恶。
二、围困撒玛利亚(6:24-7:20)
于6章23节言:“从此，亚兰军就不再犯以色列境了。”何以又言此后亚兰王便哈达，聚集全军来围困撒玛利亚呢?他们的大军既在撒玛利亚，受过极厚的待遇，何以不但不感恩。又上来围围呢?在世人心中，究不知何为感恩，何为负义，便哈达前既被亚哈大大战败(王上20:1-33)，故不能不存报复之心，所以统率全军，来围攻撒玛利亚。
(一)被围之难(6:24-33)
1、城众之痛苦
今便哈达以全军围困以色列京城，直至城内绝粮，一无所食。一个无肉的驴头，值八十舍客勒，——合人民币四十元——鸽粪系污秽之物，每
二升亦值五舍客勒。甚至慈母亲手杀害生儿以充饥，正如摩西警告会众，背弃上主所遇的刑罚(申28:51-57)。当尼布甲尼撒围攻耶路撒冷时的状况，亦与此无异(哀4:10)。
2、国王之惊异
以色列王听到两个妇人杀子为食之言，即撕裂衣服，露出麻衣。但约兰王之悔改，恐只显于外表，其内心究未悔改，仍是眼中无神，所以说:“我今日若容沙法的儿子以利沙的头仍在他项上，愿神重重地降罚与我!”只穿麻衣，不算悔改；痛心悔罪归向神，才是真悔改。他若真悔改，就必不想杀以利沙了。
3、以利沙之镇静
当此城被敌兵围困，生死存亡之时，以利沙却坐在家中，长老也与他同坐。他如此安然静坐，因知主必救其民；城中长老亦与之同坐，聆其训诲，以静待主的时候。
(二)解围之易(7:1-20)
1、人所难信之神言(7:1-2)
以利沙说，须昕神言:明天此时，在撒玛利亚城门口，一细亚细面，要卖一舍客勒银子，二细亚大麦，也卖一舍客勒银子。有一搀扶王的军长说：“即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事。”神的救恩，是人不易相信的。
2、人所厌弃之工具(3节一5节)
当时神所借用的工具，即在城外四个长大麻疯的人，是人所厌恶所轻看，不准住在城民中的。不料这四个被厌弃的人，竟为神所用，作了拯救以色列城众的工具。或言这四个大麻疯，谅来就是基哈西和他三个儿子。
3、人所难测的方法(6节一7节)只有四个患大麻疯的人，动身往亚兰人的营盘去。亚兰营中，竟闻有许多军马的声音，即大军的声音；就彼此说，这必是以色列人贿买赫人的诸王和埃及的诸王，来攻击我们。所以就在黄昏的时候起来逃跑，帐棚营盘等都撇下，只顾逃命。
4、人所喜听的佳音(9节——20节)
四个患大麻疯的，到了亚兰营中，吃了喝了，收藏了许多财物以后，彼此说:“我们所作的不好!今日是有好信息的日子，我们竟不作声!若等到天亮，罪必临到我们。来吧!我们与王家报信去。”这四个人的话，是历代信徒以此勉励尽本分传道的佳题:(1)今日是有好信息之日——今日真是有大好福音信息的日子。(2)我们却不去报信——多人贪吃贪喝抢财物不肯趁时报信。(3)若到天亮必有罪——真的到主再来，天一亮即有罪了。(4)来吧我们到王家报信去——这四个人果然即刻动身，到城中报信，撒玛利亚城的众人，从此得了解放。我们信徒不也应该快去报信于王的家么?
奇妙，真是奇妙!神的拯救真是人所料想不到的，不怪搀扶王的军长不信。世上普通的人，不都是不信么?但神的话，却是千真万确，到了时候必要应验。可惜那些不信的，竟与救恩无分而死，犹如搀扶王的军长一样。
第十二章
主所用之三把刀(8:1-12:21)
当先知以利亚躲避耶洗别，藏在山洞中的时候，神命他出来，吩咐他作三件事:一件事，即到大马色膏哈薛作亚兰王；二件事，即膏耶户作以色列王；三件事，要膏以利沙为先知。并且说到“将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀；躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀。”(王上l9:l5
17)这三把刀就是神对待亚哈家所用的工具。
一、以利沙的刀——先知属灵的刀
以利沙所用的刀，自然是属灵的，如保罗所说:“我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破了。又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”(林后l0:4-5)“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”(来4:12)神的道，也称为“圣灵的宝剑”(弗6:17)。当亚哈王随从耶洗别敬拜巴力，远离神的时候，已有以利亚出来为真理作证，在迦密山曾杀死四百五十个巴力先知。继有以利沙兴起，他为先知与以利亚不同；因以利亚是为朝廷所逼迫，以利沙却为朝廷所信用。平生大有能力，广行神迹，最要者，即教授先知学员时，长衣持杖，柔和谦逊，常领门徒游行民间，宣明律法的要义。对于
君王，对于民众，到处宣传真理，领导人离弃偶像。以利沙这把属灵的刀，虽极有能力，却未能将约兰王等心中的营垒攻破，把他们的心意夺回，领他们归向神。
二、哈薛的刀——外敌惩罚之刀
一日哈薛，奉亚兰王便哈达的使命，去求问以利沙。以利沙“就定睛看着哈薛，甚至使他惭愧，神人就哭了。哈薛说，我主为什么哭?回答说:因为我知道你必苦害以色列人，用火焚烧他们的保障，用刀杀死他们的壮丁，摔死他们的要孩，剖开他们的孕妇……你必作亚兰王。”(8:10一13)其后哈薛果然在拉末与以色列王约兰，并犹大王亚哈谢交战，就把约兰王打伤。以后约兰就回到耶斯列去，医治在拉末与啥薛打仗时所受的伤(8:25-29)。再后当耶户为王时，耶和华就割裂以色列国，使哈薛攻击以色列的边境，就掳掠了约旦河东二支派的地(10:22-23)。
三、耶户的刀——无情毁灭的刀
亚哈家既不听以利沙的教训，为以利沙真理的刀所胜。以色列王约兰，遂被哈薛的刀所伤；虽然受了伤，却尚未死，所以神就兴起耶户，用他那无情的刀，剿灭亚哈家。按耶户是以色列国第一个有为之君，竭力除去种种陋俗及拜偶像之恶风。
(一)耶户剿灭王室的残忍(9:1-l0:36)
耶户是骑兵的首领，曾亲见以利亚斥责亚哈强夺拿伯的葡萄园，并闻以利亚如何论神要报复拿伯的血。当以色列王约兰，在耶斯列医病时，犹大王去看他，适遇耶户率领马队到耶斯列去。那时以色列王约兰，与犹大王亚哈谢，就套上马车出去遇见耶户；耶户即用箭射死约兰，将他的尸体抛在拿伯的葡萄园，并吩咐人追赶亚哈谢，将他刺伤而死。耶户即到了耶斯列，进了王宫，拿杀亚哈七十个儿子，将他们的首级送到耶斯列；耶户即将他们的首级堆成两堆，又杀戮亚哈谢家余存的人和亚哈的大臣密友。并起身往撒玛利亚去，路遇四十二个自称是亚哈谢弟兄的人，都活捉来，尽行杀戮。及至进了撒玛利亚作了王以后，又用欺诈的方法，将一切事奉巴力的人，都关闭在巴力庙中，完全杀戮，以巴力庙为厕所。这是刑罚亚哈家领导百姓敬拜巴力的罪。
(二)耶户剿灭王室之赏罚
1、所得之赏(10:30)
耶和华对耶户说:“因你办好我眼中看为正的事，照我的心意待亚哈家，你的子孙必接续你坐以色列的国位，直到四代。”这是耶户因为除灭亚哈拜巴力的罪，因而得神喜悦。
2、所受之罚
耶户虽然按照神旨剿灭亚哈家，而作了神的工具；只因他过于残忍，显出野蛮可恶的行事，也不能没有相当的处分。所以再过百年以后，先知何西阿为他自己的儿子起名为耶斯列，代替耶和华发言说:。我必讨耶户家在耶斯列杀人流血的罪。”(何1:4)
刀原是表明一种审判。亚哈家已经受了以利沙真理的裁判，表明他们敬拜巴力的强项悖逆，辜负神恩，违弃真理。亚哈家既不听受以利沙的教训，所以就继续有哈薛之刀的讨伐。只因亚哈家至终不悟，即又兴起耶户，用他那一把无情的刀，将亚哈家灭尽杀绝，而且夺他的国位，代替他为以色列王。所以神对于亚哈家用这三把刀，是有次序的:即先用先知真理的刀，藉此刺透他们的心灵。使他们觉悟悔改；他们既不觉悟，最后即用耶户无情的刀，将他们杀戮净尽。
按这三把刀，合起来也可说是以利沙的刀所显的效力；因为以利沙所用真理的刀，是双刃的利剑。这把双刃的利剑:一方面是属于恩典，为要刺透人的心灵，使人知罪悔改；一方面是属于法律，为要定人的罪，使人受当受的处分。亚哈家听了以利沙的教训。既不觉悟，自不能不因刀的另一方面之效力，遭惩罚与毁灭了。
第十三章
南北二国之末运(13:1-23章末)
自扫罗为王，到耶路撒冷被掳，是选民国在神权政治下之王国时代；此时代共历504年。所罗门以后，分为南北二国；以北国历代
君王，无人不陷于耶罗波安敬拜偶像的罪，以致以色列国国祚甚短，仅传269年，即亡于亚述。其后南国(即犹大国)复苟延残喘115年，遂陷于巴比伦。至犹大人第三次被掳圣殿被毁，亦仅延长134年而已。试言二国败亡之经过:
一、北国之末运
(一)君王之无道
于本书开始，已论亚哈之子亚哈谢，与约兰的事迹。后有耶户，用他那无情的刀，灭尽亚哈家，即起而代之。自耶户以后，仅有耶罗波安第二，颇具能力，屡次战胜敌国，余皆昏乱无道，以致国家败亡。
1、约哈斯
耶户之子(王下l0:35)。
2、约阿施
约哈斯之子(王下l3 : 13-l4)。
3、耶罗波安第二
约阿施之子(王下l4 :16)。
4、撒迦利雅
耶罗波安之子(王下l4 :29)，在位仅六个月。
5，沙龙
杀撒迦利亚而代之(王下l5 :13-16)，在位仅一个月。
6、米拿现
篡沙龙之位(王下l5 : 17-22)，在位十年。
7、比加辖
米拿现之子(王下l5 t 23——26)，在位二年·
8、比加
篡比加辖之位(王下l5:27——28)，在位廿年。
9、何细亚
杀比加而篡其位(王下l5 : 30——31)，在位九年，亡于亚述。
此历代诸王，不但无一人离开耶罗渡安领以色列人陷在罪里的那罪，且多是悖逆不道，“行耶和华眼中看为恶的事。”
(二)先知之警告在以色列国起始为先知的，有亚希稚与耶户，再后有米该亚，并有最大之先知以利亚与以利沙二人先后兴起，斥责并警教君王，与众民之悖逆，领他们归向神。当国家之末运时，亦有著名之何西阿与阿摩斯应时而出，作以色列国之了望人。
1、何西阿
何西阿为先知，初在耶罗波安第二时，任先知职务，约六十年之久，直至以色列国最后的王。何西阿作先知，犹如犹大国之耶利米，可谓流泪的先知。他的论说，近于哀歌，是多用现身说法，实地表演以色列国的腐败。他言及国民如何悖逆，有如淫妇(1节-3节)，国王如何杀人流血，放纵情欲(7
t：3-7)；那些拜偶像的祭司，如何可憎，徒然守节，诡诈欺神(4
:12-l4，12:13，2
)。倚靠埃及亚述，不倚靠神(5:13，7:9，1:ll，8:9-10)。以法连
人与迦南人一样，专以世事为念(12
:7-8)只有口头的悔改(7:6)。根本说来，就是离弃神(4:l-6，8:12，l4，9:1)。
2、阿摩斯
阿摩斯也是于耶罗波安第二时，起而为先知。他为先知所尽职务:(1)是尽力攻击当时拜偶像之恶俗。——(2)亦斥责当时人的奢侈。——(3)且痛斥道德上之堕落。——(4)并指斥作士师的虐待贫民。——(5)亦言及将来大卫家室之重建。
(三)国家之败亡
1、敌人之掳掠
亚哈谢以后，亚述国有数次攻击以色列国:先是普勒王的攻击(王下l5：9)，后有提革拉毗列色，来攻取以色列之夏琐、加利利各地，并拿弗他利全地；把各地之居民，亦都掳到亚述去了(15:29)。又后有亚述王撒缦以色，来攻取以色列全地，将以色列人掳到亚述去。以色列国即从此亡国(17:1-6)。
2、掳后之情形(17:7-41)
以色列被掳以后，尚有许多余剩未被掳去的民众。亚述王即迁移许多异族的人，到以色列地，与以色列人杂居共处。这些外族人，原是拜偶像的，以致这些异族的人与以色列人混合；不但人种混合，宗教亦混合，此即撒玛利亚人之由来。以斯拉、尼希米二书中，曾论撒玛利亚人之行动。于约翰福音第4章，亦曾论及撒玛利亚人。
二、南国之末运
(一)南朝延长的时日
南国于北国亡国后，复延长百有余年。其所以延长的原因:首则因南国有先知与祭司，为宗教领袖；且以耶路撒冷为拜神之中心地点，更以国内历代有贤君兴起。于本书所论，犹大列王有亚哈谢、约阿施、亚玛谢、乌西亚、约坦、亚哈斯、希西家、玛拿西、亚门、约西亚、约哈斯、约亚敬、约亚斤、西底家诸王。其中有约沙法、约阿斯[elish5] 、乌西亚、约坦、希西家、约西亚等，堪称贤君，使政治修明，敬事上主。其最要原因，乃以神已与大卫立约，必要建立他的家室，坚定他的国位，使神殿的灯，在耶路撒冷永不熄灭。我“还留一个支派给他儿子，使我仆人大卫在我所选择立我名的耶路撒冷城里，在我面前长有灯光。”假若不是南国列王中，有特殊的失败原因，南国即永不至于败亡了。
(二)南国败亡的原因
南国之败亡，先因约沙法与以色列王亚哈结亲，使他儿子约兰娶耶洗别之女，亚他利亚为后，因而把北国拜偶像的恶风传染南国。继因希西家父子之骄傲与凶残:以希西家病愈，巴比伦王差使者来慰问，希西家即将殿中的金子、银子、香料，和他武库内的一切军器，并所有之财宝都给使者看。“他家中和他全国之内……没有一样不给他们看的，”这样不能不使他生出觊觎之心。所以以赛亚对希西家说:“你要听耶和华的话。日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去。不留下一样。”(20:12-17)更以玛拿西行种种可憎的恶事，比先前亚摩利人所行的更恶，所以耶和华说:“我必降祸与耶路撒冷和犹大，叫一切听见的人无不耳鸣……必擦净耶路撒冷，如人擦盘，将盘倒扣。我必弃掉所余剩的子民，把他们交在仇敌手中，使他们成为一切仇敌掳掠之物。”(21:1-18)再因末后的数王，皆是悖逆无道，行恶在神前。更因不听先知的劝告，起先有弥迦，以赛亚，最后有西番亚、耶利米等，虽然先知为国家为
君王，多方流泪，——耶利米称流泪的先知——总是硬着心，不肯听从；甚至约雅敬王将耶利米托巴录缮写的律法书，扔在火中焚烧。神的子民，竟如此惹神震怒，行耶和华憎恶的事，比外邦人尤甚，怎能不受责打惩治呢?巴比伦为拜偶像最盛之地，神任凭他们被掳到巴比伦，为要叫他们厌恶偶像，觉悟偶像的虚假，可以转归神。也是为叫圣地安息，神曾命定以色列人，当守安息日，六年耕种，第七年守安息，如此每七年，有一个安息年，每五十年有一大安息年(利25
:1一l5)。犹太人民竟有五百年之久，未遵神命守安息年，即有七十个安息年未守，所以神就令土地荒凉七十年使其安息。可见神任凭巴比伦掳掠杀戳他们，实是他们咎有应得。
(三)南国被掳的经过
按书内所载，耶路撒冷被掳，前后共有三次:第一次是在尼布甲尼撒元年，犹大王约雅敬年间。尼布甲尼撒来围困耶路撒冷，次年城失被掳(24:1-7；耶52
:l-11)。此时但以理亦在被掳的民中。第二次在尼布甲尼撒第八年，犹大王约雅斤年间，将极多的民众掳至巴比伦(24:8-17；耶52:28)第三次被掳在尼布甲尼撤十八年，犹大王西底家年间(25:8-l7；耶52:4-l2，29-30)。此次将耶路撒冷城一并焚毁。在西底家面前，杀戮他的众子，以后将他的眼睛剜出，用铜链锁着他，带到巴比伦去。如此在剜眼之先，当他面前杀戮他的众子，以后再把眼睛剜去，这是使他眼中所见最后的一件事，就是他的众子被杀，他众子惨死的印象就永留在他的心日中。人所受的刑罚，再没有比这惨痛了。可惜神的圣地，神的圣民，竟遭这样的蹂躏，罪孽的果子，真是可怕的!
看南北二国被掳的经过，真是不堪言状的，但其中皆是出于神的旨意。亚述与巴比伦，不过是神所用的工具，藉以惩治责打他的子民，使他们从此再不敬拜偶像，因而可以保全他们的宗教；亦不再与外邦联婚，藉此可以保全他们的种族；否则难免与世界各族混合。今日世界以上，即无犹太民族了。若无犹太民族，弥赛亚的国，将如何实现呢?奇哉!妙哉!神的美旨。