注释

哈巴谷书要义

第一章概论

按圣经所载，神民之劲敌有三:即以东、亚述与巴比伦。在俄巴底亚书内，我们已看见神如何刑罚以东，于那鸿书内，又看见神如何刑罚亚述(尼尼微为亚述之京城)。在本书内即看见神如何刑罚迦勒底(京城即巴比伦)。所以本书是紧与那鸿书相接。而且在那鸿书内，曾论及亚述人如何逼迫犹大，令其进贡；在本书则论犹大在脱离亚述人的轭以后，复肆无忌惮陷于重罪，先知则预言他们必将被毁于迦勒底。但迦勒底也必不免受刑。

一、著者
书之著者，即先知哈巴谷。其为先知之时，约在犹大王约西亚王之末年。其事迹除本书外，皆无从考究。或以看他的祷词，正如诗篇，且可用谱调歌唱，则以为他必是列在圣殿内之音乐班中，按犹大古传，他即书念女子，因以利沙为之祷告所生之子，且因以利沙之祷告而复活者(且言那鸿即撒勒法寡妇之子，曾经以利亚祷告而复活者)。但其所处年代不甚符合，即以为他的寿命较长，曾被天使带到但以理的狮子洞中，去供给但以理。此遗传固不可凭。按灵意说，却是对的，因他既为一代之信心伟人，且是“因信而得生”。凭信生活的但以理(但l:12-13)，当然是得了他灵性上的供养，连他在狮子洞中时，未尝不是得了哈巴谷信心的力量。

二、引言
书之引言，只有一句话，即“先知哈巴谷所得的默示”。此引言虽是极简单，却是最真确的。一则，他是先知，是神所宣召、所兴起、所任用、所启示的。因为他是神的先知，虽未明言他的出身、他的家乡、他的年代，只说他是主的先知。他的资格已经够了。二则，他得了默示，按“默示”原文是“重担”，对于他的责任，并他发表的一切问题，真是一个“重担”。三则，他所发表的，是他所看见的。按“所得的默示”之“得”字，原文是“看见”。他所见证的，是他看见过的事，不是他的言论，他的理想，乃是他所看见的，他已经见过的，他是主的见证人。在本书里，主特以哈巴谷为见证人，因而他所说的。皆是他所见过的，他无愧为主作见证。非见过，不够见证的资格。主曾论他自己的见证说:“我们所说的，是我们知道的，我们所见证的，是我们见过的”(约3:11)。

三、要旨
书之要旨，解经者或看法不同:
    (一)神之眷顾
    即神如何眷顾他的子民，虽受异邦之侵凌，或各方面之困难等等，皆在神眷顾之下。“耶和华在他的圣殿中；全地的人都当在神面前肃敬静默。”

    (二)是为神利用者受刑
    神借迦勒底人刑罚犹大，并非以迦勒底人比犹大人好，不过神借迦勒底人为工具，“如同杖、如同棍”借着责打他的子民。可是迦勒底人过于凶残，“吞灭比自己公义的民”，以自己的势力为神，如此“自尊为大”，以“人血建城”，能不重遭天谴吗?
    (三)论信心的生活

本书最要的意思，即论到信心的功用与价值。啥巴各即信心的先知，显明了信心的实际。总起来说，这三种看法还是相合的，神实在是眷顾了他的子民，在他子民被掳遭难的一切过程中，处处皆表显了神的美旨。那些迫害神民，掳掠神民的，虽一时被神所用，终不免受神的谴责。我们信徒在这一切遭遇中，只需凭信心，即可安然度过，因知神的旨意，皆是尽美尽善的。

四、名称

书名哈巴谷，不但是因为先知哈巴谷所著，且以书之要义即“哈巴各”。以“哈巴谷”之意，即怀抱神的旨意。人在苦难中，如何能有镇静的态度、坚忍的精神、不变的信心，甚至“以苦为乐、以辱为荣”呢?必是要作“一个哈巴谷”，怀抱了神的旨意，确知神的旨意永不会错，神也永不误事。他的旨意，我虽然一时不明白，好像阴雨弥漫，但不久即见晴天白日显出来，使我可以恍然于神旨的美妙，并苦难的功用与价值!

五、分段

(一)一种分法
1、先知之问言(1:1-2:4)
(1)第一问言并答复(1:2-11)
(2)第二问言并答复(1:12-2:4)
2、先知之宣示(2:5-3:19)
1、论骄纵(2:5-20)
2、论公义(3:l-l9)
(二)二种分法
1、先知悲痛的呼求(1:2-4)
2、先知所得之答复(1:5-11)
3、先知痛心之诘问(1:l2-17)
4、先知儆醒之守望(2:l-3)
5、先知种种的警告(2:4-20)
6、先知最高之祈祷(3:1-19)

第二章
哈巴谷的祷告

本书所记载，多半为哈巴谷的祷词。我们看他的祷告，可知他是一个祷告的人，是个祷告有信心、有能力的人，大可以为我们的模范。虽然旧约时代的信徒，与新约时代的信徒的祷告，显有不同，不论是态度、是关系、是倚靠、是祷告的目的等皆有分别。如旧约时代多存敬畏，新约时代多有亲密；旧约多有形的、物质的，新约则多为无形的、属灵的。以摩西与保罗的祷告相比，可立时看出彼此不同之处。但我们看哈巴谷祷告，却仍对我们有极大的帮助。试略言其祈祷的态度:

一、为会众衰败伤痛的祷告(1:2-4，12-17)
似乎他在黑房子里的祷告，不像雅各祷告到天明。
(一)哀求(1:2-4)
是因国家多罪，真理埋没，在暗无天日中，向神哀求。所最痛心者，好像虽然呼求，却无效力。
1、不应允——“我呼求你，你不应允，要到几时呢。”

2、不拯救——“我因强暴哀求你，你还不拯救。”

3、不理会——“你为何看着奸恶而不理呢。”

4、不显明——你既不应允、不拯救、不理会，“因此律法放松，公理也不显明。恶人围困义人，公理显然颠倒。”

    (二)诘问(1:12-17)
    因哈巴谷哀呼，神示以迦勒底人必行讨伐。哈巴谷心甚不安，而诘问神。
    1、为何看着不理呢?“耶和华啊，你派定他为要刑罚人，设立他为要惩治人。”但是“你眼目清洁不看邪僻，不看奸恶。行诡诈的，你为何看着不理呢?”

2、为何静默不语呢?以色列人虽然有罪，但迦勒底人更有罪。“恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢?”

3、为何使人遭遇惨苦呢?为何使人如鱼，被人用钩钩住，用网捕获呢?——这是为教会之败亡极痛之祷告。

二、在望楼求主显现的祷告(2:l-4)这是进步的祷告

(一)态度
“我要站在守望所，立在望楼上观看”(2:l上)。

1、立定志向——本段好像是与上紧连，仍是一次的祷告，但按“我要”二字，可知他是另定了一个坚决的志向，非达目的不停止的祷告，故言“我要”。

2、站在望楼——要立在高的地步，时时了望着教会有何危险，有何仇敌，有何需要。

3、时刻儆醒——站在守望所，立在望楼上是表明一种儆醒谨守的态度，毫无倦怠困惫的样子。

4、急切等候——站在那里，也是表明一种等候，且是急切等候的态度。

(二)希望
“看耶和华对我说什么话，我可用什么话向他诉冤”(2:l下)。

1、要得主的指示——“看耶和华对我说什么话”。祈祷是神人双方的事，属灵的电话打通了，自然得天上的回响。

2、要诉我的冤屈——“我可用什么话，向他诉冤”?不论在我们心中受了什么压迫，有何疑难，都可在神前陈述，心中立时就得安慰。质言之，祈祷的希望，第一，即得了主的“耳朵”，听见我祈祷的声音；第二，即得了主的心，把他的心意指示我。

    (三)结果(2:2-4)
    希奇啊!哈巴谷一上到望楼上，即放大了信心的眼光，也即得了主的眼光，使他在望楼上所得到的指示，竟远超他所希望的。即神不但把事情的终局，完全显示与他；并且把属灵救恩，显然昭示于他。他这一次上到望楼上，站在祷告的高地步上，即信心的地步，灵性的高地步上，便发现了最大最要紧的荣耀救恩。可见一个信心伟人上到望楼上祈祷时，亦即教会最蒙恩时。今日会中有先知之责者，是否常用信心在较高的望楼上祷告呢?
    1、关于历史的——哈巴谷在望楼上祷告所得的结果，关于以色列历史方面的:
    (1)要清楚宣示(2:2)。因关系之重要，要传报于各处，快快传报，跑到各处，随跑随读，读与各地之人听，而且写出来，也可传于后世。

(2)要等待主的时候——此默示必要应验，也必快快应验，但还须稍待时日。这默示的应验，即关于巴比伦败亡等事，还要迟延，必须等待主的时候来到。

(3)义人必因信得生——主的默示既然要等到主的时候方可应验，一般目中无神、不信神默示的人，不免自高自大，心不正直，不信默示，不以神的话为然，时日一到，终逃不了神的判断，但那些敬畏神的义人，以信等候神旨意的人，终必因信而得生。坚持信心到底，不疑惑神的默示，到了主的时候，即看见主的救恩来到。这不但是关于第一次巴比伦倾倒，以色列民得解放说的；也是指着在末后的日子，巴比伦还要第二次倾倒，使以色列人再一次蒙拯救说的(启18:l-24)。

    2、关于灵意的——按着圣经，不但有有形的巴比伦，也有无形的巴比伦，此无形的巴比伦，把世界一切人类，全都掳去。惟赖主的救恩，“义人可因信得生”，民即赖主的救恩，可“因信称义而得生”，永远解脱巴比伦的俘掳。此即全部圣经的要义，为主大能的荣耀救恩。先知哈巴谷一次在望楼上祈祷，关系如此重大，可见今日会中的先知人，当如何登较高的望楼，为教会尽守望之责呢?

三、求主复兴工作的祈祷(3:1-19)
    第三章是哈巴谷的祷告，也是他的诗篇，用了诗篇的体裁与谱调，且三次用“细拉”。这是哈巴谷最高的祷告。第一次是为教会失败，教会遇难与主辩论，向主诘问所发怨叹的声音。第二次即站在望楼上，扩大了眼光，向主发表他的希望。第三次不但是上了望楼，也是昂首天外，好像看见了主的荣光，在那里求主即刻复兴教会的工作，并在那里高声歌唱赞美。

(一)对于主
1、主的工作——一则，求主复兴他的工作，即求主复兴他百姓的工作。教会的工作，他自己荣耀的工作，求主快快复兴这工作。二则，求主在这些年间复兴工作，即求主勿再迟延，要在这些年间复兴他的工作、复兴他的教会、救济他的子民。三则，把他自己显明出来，“救主以色列的神啊，你实在是自隐的神”(赛45:15)。求你现在不要再隐藏，要速速显明出来；不但把你的工作显明出来，也要把你自己显明出来。

2、主的荣耀(3:3—4)——“他的荣光遮蔽诸天，颂赞充满大地。他的辉煌如同日光，从他手里射出光线，在其中藏着他的能力。”

3、主的得胜(3:8—9)——“耶和华啊，你乘在马上，坐在得胜的车上……你的弓全然显露……”

4、主的拯救(3:13上)——“你出来要拯救你的百姓，拯救你的受膏者”，按“拯救你的受膏者”，宜作“为了你受膏者之救恩”。神不但救他的选民脱离仇敌，更是在他的受膏者耶稣基督里，为一切被掳的百姓，施行拯救，他是施行拯救的神。

(二)对于己
1、我的敬畏(3:2上)——“耶和华啊，我听见你的名声，就惧怕。”

2、我的依靠——(3:l7-l8)
3、我的喜乐——(3:l8)我的喜乐不在主以外。

4、我的力量——(3:l9)“主耶和华是我的力量”。．

这三次祷告，是紧相连的:第一次是先看见教会衰败，心中伤痛向主哀呼。第二次不但哀呼，且在望楼上，借着祷告作了教会的守望者，求主为教会的缘故，即速显现。第三次则一面求主复兴教会，一面在那里赞美主，因为主的旨意美善，主的作为奇妙。

第三章哈巴谷之预言

哈巴谷全书所载，几乎都是预言，即预言迦勒底人如何侵伐犹大(1:5-11)，并迦勒底人所要受的惩罚，有五种“祸哉”临到他们(2:5-13，15-19)，以及神借此所显的荣耀。其中有数节是新约曾经引证者，合此数节论，是可以表显神的计划:

一、不易信的一奇事(1:5；徒l3:41)
神对于他的国，并他所爱的选民，有一永远的计划，此计划之成功，是由于神自己的作为。神说:“你们要向列国中观看，大大惊奇；因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。”(1:5)这一件事是关于神国成功的一个过程，却也是关于选民的一种经过，即他们要经过播散的苦难。一则，这种苦难是显然的，“你们要向列国中观看”。二则，这种苦难是令人可惊奇的，要“大大惊奇”。三则，这种苦难是神自己施行的，“我行一件事”。四则，这种苦难是人不易相信的，“虽有人告诉你们，你们总是不信”。

1、这件事应验于迦勒底人之掳掠(1:6-11)。

2、这件事更应验于罗马之驱散——保罗在彼西底的安提阿讲道时，曾引证哈巴谷的话(见徒l3:38，40，41)。

二、快要临到的日期(2:3；来l0:37—38)

关于哈巴谷的默示，有一个日期，这日期是特别的。一则，是一定的，是神所定的，神为他一定的事工，皆有一定的日期，是神特别定规的日期。二则，是必要应验的，“快要应验，并不虚谎”。三则，是需要等待的。“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容……”(彼后3:9)。到了神所定的时候，是“必然临到，不再迟延”。这日期，固然是指先知哈巴谷的默示所表显的，却更是指着主再来。因为在写希伯来书的人引证此言:“因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延”(来10:37)，即把“默示”二字，换作“他”。本节按原文直译为:“还有一点点的时候，他，那要来的就来，决不迟延”。这话明明是指耶稣必要二次再来说的，因犹太人被赶散天下，被圈在不信中，究竟到何时为限呢?即到耶稣再来，那是神所定的日期，是一个一定的日期，那日子必要快到，现在虽像是耽延，不过还有一点点时候，他——那个快要来的，就来，是决不迟延的。

三、信仰上最大的标题(2:4；罗l:17；加3:11-14；来l0:38)
    当主尚未回来之前，以色列会众播散在世界各地的生活，流亡艰苦，不堪言状。在这流亡生活中，最要紧的是信心。所以在本处，即大书而特书地说‘义人因信得生”。新约中屡次引证此言:
    (一)引证此言指着异邦(加3:ll-14)
    (二)也是指着犹太(来10:38；何3:4)
    (三)更是指着犹太和异邦(罗1:l6-l7，ll:26-27)

四、世界的黄金时代(2:14；赛ll:9-12)
    当主二次再来，不但雅各全家都因信得生，而且“世上的国成了我主和主基督的国”。到那时，“认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像水充满洋海一般。”此即世界的黄金时代:一则，世界的劳苦叹息已过去，如以上所言，不论选民、异邦，全世界皆充满了罪恶，满了痛苦。何幸有一天，这各方面的痛苦都在止息，连万物也要一同“得享神儿女自由的荣耀”(罗8:21-23)。二则，认识主的知识要充满遍地，世界一切痛苦、一切失败，全因不认识耶和华而来。到那日，认识耶和华的知识，要充满遍地，如水充满洋海。这种属灵的知识，是极“荣耀”的，是神的荣耀，也是人类的荣耀。人类不认识主，即失去了人的真价值，即失去了人的真荣耀。

五、全地一致的崇拜(2:20；启31:3)
    现世代人的信仰极复杂，但有一天:
    (一)“惟耶和华在他的圣殿中”——惟他是神，他的帐幕要在人间，要和人同住。“据我们的仇敌自己断定，他们的磐石不如我们的磐石”(申32:31)。“制造者依靠这哑巴偶像有什么益处呢?”(2:18-19)
    (二)“全地的人都当在他面前肃敬”——此时认识耶和华荣耀的知识，既充满遍地，如水充满洋海，万口都颂扬主，万膝都跪拜主。“从日出之地到日落之处，耶和华的名是应当赞美的”。所以全地都在主面前肃敬静默，虔诚崇拜。

此五种预言，有很自然的次序，是从犹大家被掳，说到他们被赶散天下，直到耶稣二次再来，千禧年国成立，基督为王。到那时，要看见主的荣耀充满大地，惟耶和华在他的殿中，全地的人，都当在他面前肃敬静默。

第四章哈巴谷的信心

哈巴谷是信心的先知，全书所论，也是信心的问题。用信心的眼光，在仇敌得胜的时代，看到仇敌的失败；在神发怒的时候，看到神的荣耀；在同胞遭难的时候，看到同胞的福乐；在全世界扰乱不堪、公理不显、是非颠倒，如同阴雨弥漫的时候，看见青天白日之晴光。信心的眼光，真是奥妙；信心的能力，真是希奇。

一、以信诘问神(1:2-4，12-17)
其所以诘问神，是因其深信神之神格:
(一)信神是永在的——“从亘古而有”(1:12)
(二)信神是圣洁公义的(1:3，12-13)
(三)信神是听人祈祷的(1:2)——在此，哈巴谷所以大胆诘问神，正是因为他笃信神的神格，他是永远可靠的，乐意听人祷告的神。

二、以信称义得生(2:4)

此乃圣经中最要之经节，是关于信道之大题，是救恩之金句。新约书内而再而三地引证此言，不但是以此言之关系，有犹太、异邦之不同，也是在各处所注重的不同:
    (一)是重在“义”(罗l:17)
    (二)是重在“信”(加3:1l-14)
    (三)是重在“生”(来l0:38)

三、以信立于望楼(2:l-3)
    我们读这段经文，使我们最深地感觉:
    (一)各教会中急需有守望楼
    (二)更需要有人站在守望楼
    (三)急需而又急需者，是有人以信站在守望楼——哈巴谷因为有信，即站在守望楼上:一则，在那里作了会众的眼目“立在望楼上观看”。二则，在那里替会众儆醒。会众往往自己不知儆醒，需要有人替他们儆醒代祷。三则，在那里凭信心忍待神的回答，如得不到神的回答，即站在那里等候不离去，直到“看耶和华对我说什么话”。四则，在那里代会众申诉，即代表会众把他们的心愿、冤枉，向神申诉。

四、以信说预言

哈巴谷预言了多少关于后来的事，莫不是凭信而言。他写书之要旨，即多论神隐密之眷顾。神既眷顾他的子民，那以势力为神，像风猛然扫过，残忍暴虐，过分苦待神子民的人，神能不报复他们吗?所以本书二章五至二十节，有五个“祸哉”，说到迦勒底将要遇的灾祸:
    (一)因其骄狂纵欲(2:5-8)
    (二)因其贪财不义(2:9-11)
    (三)因其肆行残暴(2:12-13)
    (四)因其沉缅于酒(2:15-17)
    (五)因其拜像崇邪(2:18-19)

五、以信奋兴教会(3:2)(弗2:10；林前3:9)

神的葡萄园也即神的教会，神决不任凭他的工作荒废，他的教会衰败。犹大虽一时经敌人蹂躏，但神必复兴他的工作，重新建设他的教会。看教会历来奋兴之经过:
    (一)本是出于神的旨意
    (二)神将此旨意放在爱教会的人心中
    (三)爱教会者即为教会奋兴祷告
    (四)神即允人祷告，而复兴他的教会
    我们看哈巴谷的祷告，正是奋兴教会的祷告。他是当时的奋兴家，奋兴的烈焰是在他心中着起来，所以神就借着他奋兴了教会。

六、以信安度生活(3:17-18)
(一)以物质言之(3:17)——本处所言是兵祸以后，荒旱的现象。无花果、葡萄酒与橄榄油三者皆犹太人生活中之日用品。旧约用此三种树代表犹太人；新约用以表明基督的信徒。以无花果取其不花而果；葡萄取其生命丰盛；橄榄取其出油。此三种树皆不效力，可知生活之艰难。而且因战事影响圈内无羊，棚内无牛。处此艰苦环境中，仍因主欢欣喜乐，非有信心，决不能有这样快乐的生活。

(二)以灵性言之(3:19)——一则，主是我的力量，是我的灵性的力量。靠着主，凡事都能。二则，主使脚快如母鹿，奔走灵程，力上加力，“奔跑却不困倦，行走却不疲乏”。三则，使我稳行高处，越走越到高尚的地步。凡此莫非信心的效力。

七、以信遥望主国

(一)关于主首次来(1:5；徒l3:37-41)所行的一件令人惊奇、不易相信的事。按保罗的引证是指主首次来，关于无形之天国，犹太人不肯相信而言。且指犹太人赶散天下，将他们圈在不信之中，好救异邦人，借此而立教会，即无形之天国。

(二)关于主二次再来(2:14；赛ll:9-12)“认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地”时，即基督荣耀的国度实现时。在哈巴谷信心的眼光中，对此荣耀国度，已实现于目前，所以说得最清楚而最确切。

在艰苦时代中更需要宝贝信心之功用，哈巴谷在犹太将要被掳之前，说了这种极宝贵、极有价值、从信心而发的预言，他自己固然因此得了安慰，以色列全会众也必因此大得感力，可以帮助他们，在患难中不灰心。每一句信心的言语，每一件信心的行事，皆是人在患难中、忧苦中的安慰和能力。先知哈巴谷所以能怀抱神永远的旨意，正是信心极大的效力。美哉，信心的先知哈巴谷。

第五章哈巴谷信心的日子

基督信徒是度信心的日子，其每日生活，是信心的日子；以其平生而论，也好像一个信心的日子。从旧约的亚伯说起，哪一个属主的人，不是度信心生活呢?哪一个不是凭信心工作呢?哪一个不是因信蒙主喜悦呢?又哪一个不是度了一个信心的日子呢?哪一个的信心愈高愈大，那一个信心生活必愈荣愈美。其信心的日子，也更显得有价值。我们可在哈巴谷书里，看他所经过的信心日子，于我们有何教训:

一、信心日的清晨(2:4)

信心的先知，在他信心的生命里，表显出来一种生命的光亮，令多少住在死荫地幽暗中的人，见了亮光，得了生命。当漫漫长夜已过，清晨的日光照临时，百花开放，百鸟呜叫，万物好像都苏醒起来，欣赏这有福的晨光。一个得救的信徒，他那在罪孽中，与神隔绝的生命，遽然又复活起来，也是因为得了信心的晨光照临。这信心的晨光是什么呢?即本处所言:“义人因信得生”。这一句话即信心生活的晨光，信心生命的由来，也是信心生命的开始。这一句话内，包含了三个要紧的字，即:
    (一)“信——灵生命最初的动机或起点，即在于一个“信”字。信心好像属灵的眼，睁开即看见了真光。也好像属灵的手，一伸出来，即从主那里有所得。关于救恩最重要的字，在神一面是“爱”；在人一方面即“信”。信即得生命的必须，也即得生命的秘诀。

(二)“义”——人灵生命之丧失，是因为罪，使人与神隔绝，使人死在罪中。欲得灵命，非把罪的障碍消除，而在神前得称为义不可。但在神前称义，不是在于行，乃是在于信。“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义”(按原文直译:创15:6)。此处明言，是以信“称”为义，不是凭行成为义。按人的救法，往往是“我当怎样行，才可以得救?”但按主的救恩，乃是“你当信——就必得救”(徒l6:30-31)。

    (三)“生”——得救即得生，未得生命，即未得救。一个真得了救的，即是因“信”称“义”得“生”，凭着信心称为义，而得生命。信徒因信称义之时，在此灵性生命之伊始，即其信心日之早晨，也即其一生灵性生命之早晨，这是何等有福快乐之时啊!

二、信心日之午时(2:l4)
    本处所言是信心的正午
    (一)以量言——此即救恩普世，主荣丕显的时候，故也可称为信心日的午时。

(二)以质言——此即个人信心日的午间。信徒属灵生命的成长，“认识”不是理智，乃是经验，灵、魂、身体全被道化，即道化的生命。惟信心是生命，方能活出信心的生活。

(三)以质与量言——因为以量言，于救恩的各方面，皆已亲历；以质言，于救恩的每一方面已有深切的经验，也即到了信心日的午时了。

三、信心日的晚间(3:l7-l9)
     本处所言，是指信心的暮景。信心的生活，不都是处于光天化日之中，从极黑极厚的云雾里，透出了美丽的彩虹，更显得光华灿烂。就本处所论:
    (一)按生命言——三种树皆表信徒，当一棵树不发旺、不结果、不效力时，并不失望，仍然因耶和华欢欣，因救我的神喜乐，因为生命的发展是在于主。

(二)按生活言——当无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树不效力时，是处境最困难时，但信心的安慰与喜乐，并不因此而减少。

(三)按工作言——此时有什么工作可作呢?还有什么兴趣去工作呢?但是信心的能力，正是在这无工作可作，或不能工作的时候，更显出工作的能力与效率。因为“耶和华是我的力量，他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处”。当信心日的晚间，更是表显了信心的功能与价值。于信心日的午间，固然看见信心的光华；于信心日的晚间，即更表显了信心的荣耀。信心的午间与晚间，是互相表发效力的。由午间至晚间，而晚间的信心更有能力；由晚间至午间，而午间的信心，必更显光荣。哦!基督徒的信心日，是多么美丽啊!
“人非有信，就不能得神的喜悦”。古人也是“在这信上得了美好的证据”。应当“仰望为我们信心创始成终的耶稣”，作一个信心的先知哈巴谷。