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注释
9．问其余的众圣徒(14-l6节)
问与他们同在一处的弟兄安；又问与他们同在一处的圣徒安；问在家庭中有肉体联络的姐妹安；又问在基督内有灵性联络的会众安。是其问安之语，各方面都说到，足证其悬念教众之心，是一无遗忘了。
(二)所括要意 保罗如此——提问安，其中实有深要的教训，是我们历代传道士，所当特别注意的。
1．教士当如何悬念会众 保罗尝说:“除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，每日压在我身上。”如详阅其请安的名单，更可晓然他不但是为全会众佳念，也是为每一信徒悬心，或不住为之代祷，在基督内对于每信徒皆有切实的爱情。
2．教众当如何重视女界
此间安的名单内，女界居三分之一。是不但以女界的灵德高尚，是深堪嘉许的，更是以女界的事工，与为基督的劳苦，是极可称赞的。今日负建设教会之责的，决不可轻忽女界，如能多多利用女界的赞助，深知她的工夫、她的劳苦，必是极有效力的。
3．教会当如何组织成功
看教会之中，人色不齐，不但有富贵贫贱之不等，亦有男女老幼之殊别，或自由或为奴，或犹太或异邦，又各有不同，如何能联络为一，组合成为一个属灵的团体呢?此中的神秘奇妙，不是人意的组织，全是系乎“在基督里”一言之内；如言，在基督里蒙拣选，在基督里经试炼，在基督里受劳苦，在基督里作同工，在基督里所爱的，在基督里的教会等语。可见教会的组织，乃是属灵的，全是在基督里，以基督的爱与生命所结合的。
4．教徒当如何服役教会 其中有屡次提及信徒服役教会之事:如百基拉和亚居拉，被称为主基督里与我同工的(3节)；马利亚是“为你们多受劳苦”的(6节)；耳巴奴是基督里的同事(9节)；土非拿氏与土富撒氏，皆是在主勤劳的；彼息氏是为主多受劳苦(l2节)；鲁孚之母，直如我母，她以主爱待遇圣徒的心，可想而知(13节)；此可见信徒是当怎样彼此服役，借以服役主的教会呢!
5．信徒当如何为主受苦 如言百基拉和亚居拉，如何为我的命，“将自己的颈项置之度外。”有安多尼古和犹尼亚，乃是“与我一同坐监的”。并屡次言及信徒受劳苦，多受劳苦，为主劳苦等语。今日我们若是和他同受苦楚，将来也必与他同享荣耀(罗8:17)。
6．圣徒之名如何荣美
此名单内，不皆是有声望的人，但福音所至之处，直到世界的末日，他们的名字，永远留存而且是存记在天的生命册上，永远被主记念。是信徒虽有在世界无名，在灵界与天界，其名却是永存的。
7．真传教士有何感力
罗马教会，保罗虽从未去过，却仍有这样多的爱友，可见他大教会中的感力，是何等深且大。其所以有此感力，皆是灵德灵能之所感，凡真在基督者，莫不是以灵相感通，而成为在基督里的至契了。
三、最后警告(17-20节)
或有谓保罗于问安以后，何以加此赘语呢?谅本段不过为后人所添注，并非出自保罗手笔。但我们当想保罗劝教会众的一片热肠，正如父母教训小儿。既教训一番，再警告一番，似乎话已说完；不料意犹未尽，言犹未了，则不由得于教训当中有警告，警告当中有教训；所以于致候的言语中，又遽然发出一段忠告的话；这也是热心劝教会众的传教士当然有的情况。
(一)警告之事
言劝你们留意那些离间你们的人，并且要躲避他们，免得他们诱惑那些老实人的心。
1。留意伪师 所当留意的，就是“那些离间你们，叫你们跌倒”的人。耶稣曾说绊倒人的事，是免不了的，但那绊倒人的人有祸了(太18:7)。此处所言，绊倒人的事，就是那些叫你们“背乎所学之道”的事，这是极大的危险，不可不特别注意他们。
2．躲避伪师
若不躲避他们，难免被他们传染，受他们的引诱，以致他们恶酵的能力，散布在教会当中。是不可不预先谨慎，防微杜渐，免致软弱的弟兄陷在他们所设的网罗里。
(二)警告之故
保罗在此，所以用直言相告，急切地警戒他们，是为何故呢?
1．以他们的假冒难认(18节)
这些人所事奉的主，原不是我们的主耶稣基督；乃是以肚腹为主，“服事自己的肚腹”(腓3:l9)。但是他们的假冒，却不易辨明，他们常是用花言巧语诱惑那些老实人的心。此等外面是羊，里面是豺狼，言不由衷，口蜜腹剑的人，敢不竭力地防避，免致扰害群众吗。
2．以所处的危险可怕(19节)
罗马信徒的长处不少，保罗是一而再地称许他们，此处言“你们的顺服已经传于众人，所以我为你们欢喜”。但因你们如此诚朴顺服，即更容易受他们的诱惑。所以我切望“你们在善上聪明”，对于令你们持守善道的教训，当有聪明而易于听受。也愿你们“在恶上愚拙”，对于令你们背乎道理的诱惑，当像愚拙人之难于领会。
3．以有坚确的应许可靠(20节)
撒但虽是启纷争，离间你们的，但那“赐平安”的神必要快将撒但踏在你们脚下。伪师原是撒但的使者，靠着撒但扰害神的家；但你们若能保守真理，躲避他们的诡计，他们自必消声敛迹，速速远遁了。
四、代人致候(2l-24节)
此言保罗代同事八人请罗马的信徒安。谅此八人，多与罗马的信徒相识，特附笔问安，以表信徒悬念之情。
(一)为其亲属问安
其亲属中分二类，一乃灵性的儿子提摩太(提前1:2；提后l:2又2:1)，在此处称为同工的，乃因为是对于他人的称呼，不是对于提摩太自己说的。一乃肉身的亲属，其中有路求，乃安提阿教会内最著名的(徒13:l)。有耶孙，曾因接待保罗遭遇危险(徒l7:5-6)。又有所西巴德，或即比哩亚人所巴特(徒20:4)。
(二)为其代笔者问安
德丢系保罗代笔，或言保罗以目力不佳(加4:l5)，故每逢写书，皆请人代笔，自己不过附署几句有关致候并祝福的话而已(加6:11)。德丢既见他人间安或不待保罗口述，即自行署名。
(三)为其余同事问安
其余哥林多会内，有声望的信徒中之该犹，当时保罗即住在他家，且不但接待保罗，亦接待全教会。谅此人即哥林多前第l章4节所言，或即使徒行传所提(徒19:20)。亦或即约翰三书所提者(约3:1)。又有以拉都，乃哥林多城内之管银库者，亦有弟兄括土等，皆附笔问安。
五、称祝赞美(25-27节)
使徒保罗既已写此长篇书信，阐明各种要道，但若不赖神能神知，坚定训示会众，恐一切所讲仍是无益的。所以保罗于结文最末后的话，即是仰起头来向天父而言。一面望神按照福音的救道坚固信徒，一面则将荣耀归于父神。
(一)于颂词中所言及之福音 此处言“惟有神……照着……福音……坚固你们”。福音为何，即下文所言，“和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘”等语。按原文本无“和”“并”“又”等字，此25-26节，乃是上下一气的，为申明所传的福音。故按本处所言之福音:
1．愿归荣耀于上帝 其一称颂上帝的权能，如言愿那“能”坚固你们的上帝。其二称颂上帝的智慧，如言上帝是独一有智慧的，直到永远，阿们。
2．因基督归荣耀于上帝
上帝的权能与智慧，多在耶稣基督表彰于人，而且耶稣也就是上帝的权能，上帝的智慧；我们将权能智慧的荣耀，归于上帝，亦唯借赖耶稣基督而已。
总言之，本书所阐明的福音，即永世所隐藏不言的奧秘。这奥秘即由于上帝不尽的权能与智慧，在于耶稣基督，所显明施行，于万国万人的救恩，所以神的名，是永远可称颂赞美的。不但写书者为此颂美上帝；受书者亦不能不为此颂美上帝；即历世历代之读书者，亦不能不合口同声的，颂美上帝不已。愿将荣耀归于他，直到永远，阿们。
第三十一章
救恩总论
以上既反复申明本书的要旨，即“救恩”，合全书16章前后所论，无非为发明上帝的大救法，且是用实验的方法，即从保罗个人的灵命生活里怕表现的。读经诸君，须知世人最大的缺少，即是需要救恩；人心灵中极大的痛苦，即是渴慕救恩；上帝最大的慈爱，就是为人预备了救恩；全部圣经唯一的要旨，就是发明基督奇妙的救恩；以全部圣经所论，莫非是说明世人如何急需救恩；并上帝在于耶稣基督的生死复活等等，如何成功这救恩；以及世人借着信心、悔改、重生等事，如何可以得获这救恩；基督徒唯一的希望与目的，亦无非为在自己身上实验这救恩；这罗马书本是圣经中的圣经，新约中的新约，其全书精义，更是显然为表发这救恩的要道。兹即书中所论，总起来说信徒所得的救恩，以时间论，约分三类如下:
一、往日已得的救恩
书内论及信徒的得救工夫，凡已经与基督救恩有分的，即是已经得了救，不但本书如此论，圣经中申论此事之处，亦不一而足(参路7:59，提后l:9，林前i:18，约5:24，多3:5)。在本书更是特地说明此事，表明一切的真基督徒，必是已经得了救恩，已经蒙了拯救。
(一)已得新生
新生乃是上帝借着圣灵的恩功，于人信道之始，即真信基督时，因与基督联合，于人的心灵中所成之功。使人因此从罪中苏醒，得了一种因信而得的生命(罗l:17)。即是在于基督的生而生的一种新生活(罗6:4-5)，这种新生活，即有新心、新性、新灵的新生命(参创3:5，诗51:10，耶3l:33，结11:19)。
(二)已经悔改
自一至三章所论人种种的罪恶，实是污秽不堪的。但人的信心，向主发生的时候，不但是遂即以信而得重生，也是同时有实行的悔改。这悔改与新生，虽是两件事，也可说是互相表里的。新生是指生命言；悔改是指品行言。新生是神借着人的信，在人的心灵里所成的事功；悔改是人以信，靠着神灵的帮助，所有的行事。大凡真基督徒，无一人不离开罗马书1至3章的地步，而为一实行悔改的人。
(三)已蒙称义 白本书3章20节至5章2l节，皆是申明这称义的道理。信徒几时得了新生，实行悔改，几时也就蒙神称他为义。这称义之功，是片刻之间可以成功的；人何时凭着真信心，接受基督并基督在十字架上为我们所成就的恩功，何时他的罪过就一概涂抹，于神前再不算他为有罪。因为神是信实的、是公义的，凡诚心认罪的，必蒙神赦免他们的罪，洗净他们一切的不义。因为“基督耶稣已经死了”，谁能定我们的罪坭?“谁能控告神所拣选的人呢?有神称他们为义了”。所以凡真基督徒，都是已经得了耶稣为他的救主，耶稣死是为他死的。保罗亦历举亚伯拉罕等为证据，表明信徒称义的可凭。又言称义的根基，全在耶稣的代赎。从未见有真信耶稣，凭他的信心接纳耶稣赎罪之功，仍于神前不蒙称义者。
(四)已作神子
凡真得重生，实行悔改，蒙神称他为义的人，因此就有了一个新家系。“不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。”有耶稣为长兄，以上帝为父亲，因为在于基督，确已得了为儿子的生命。因而对于天父，就有了为子的心性，为子的特权，为子的情谊，为子的担负。也就自然有了为子的待遇，为子的福分，不时于神前呼叫说:阿爸啊，阿爸我父啊。有圣灵在心，也是同证我们是神的儿子(罗8:l6)。故此在神前，有说不尽的自由快乐与爱情。或有人说:“若是人已经蒙神称他为义，不就是作了义子吗?”不是的，称义与作义子，虽是极有关系的，然而却不是相同的。譬如人有罪，在问官面前可以被审为无罪，而得称为义。然而问官，不必悦纳他为义子，接他到自己家里，叫他有分于自己的福乐。可见称义是一件事，为义子又是一件事，我们不但已经在神前得称为义，且是蒙神悦纳，在神的爱中作生活，成为他的义子。如保罗说:凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫:“阿爸，父!”(罗8:14-15)。“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女”(罗8:16)。不但为儿女，且与基督同作后嗣呢（罗8:17)。
要言之，我们已经在基督里，所得的救恩，就是“已经得了救，已经得称为义，已经作了神的义子，已经得了救，已经得称为义，已经作了神的义子，已经得了永生，已经享受永生的福乐”。因为既已重生，就是人了永生。真信基督的人，不是死后才是永生，乃是几时真得了基督，真得了新生，真蒙了悦纳，几时就是已经人了永生界。就如耶稣所说:“凡活着信我的人必永远不死”(约l1:26)，“今天救恩到了这家”(路19:9)。
二、今日正得的救恩
读罗马书第6章，可知大凡基督徒，皆已在于基督的死而死，并在基督的活而活。不但得了新生命，而且也将自己的肢体，另奉献了一个新主人，作义的器具，再不作罪的奴仆了。这不是说，信徒已经得救了吗?何以读到罗马书第7章，保罗说到他心中如何大起交战，甚至苦到极点，好像尚未得救的样子呢?答，罗马第6章所说，诚然是已经得了救的信徒所必到的地步；但罗马第7章，也是已经得救的信徒，所必须的经历；就是那已蒙重生的新人，必须经历种种的交战，方能膂力日增，品性日高，终至有丰富荣盛地步。
(一)灵性生命的发展
蒙救的信徒，既是得了重生，但不旦长久为重生的小孩子，他的生命，必是日渐滋长，终究得有丰盛的生命。以重生仅为枯木逢春．茁然而萌新蘖。但此新蘖；必日益长发，迨夏秋之交，非唯枝叶茂密，亦且结果累累，信徒的生命，也是如此。耶稣说:“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛”(约10:11)。终至长成耶稣成人的身量(弗4:13)，无愧为基督的活代表。有如保罗所说:我活着就是基督(腓l:21)。
(二)成圣工夫的进步
得救的信徒，不但是在基督以信而称义，也必要成义，又成圣。称义乃指地位言，天父不算我们为有罪，特在基督里面称我们为义子。成义乃指实际言，如卫斯理先生说:“真基督徒，必不犯罪，一则不犯习惯的罪，二则不犯故意的罪，三则不犯以肉体软弱而犯的罪”。圣经也明说:“凡从神生的，就不犯罪，因为神的种存在他心里，他也不能犯罪”(约壹3:9)。而且不但是成义，也必渐达成圣地步。成义和成圣不同，成义多指消除所有的诸罪，成圣乃指具有神的圣德。圣经说:我耶和华是圣洁的，你们也要圣洁(利l9:2)。耶稣曾为我们祷告说:“求你用真理使他们成圣”(约l7:17)。此成圣工夫，也是信徒今生能做到的(弗2:2l-22，4:24，5:26)，本书6至8章，特专论此事。但此成圣工夫，也不是我们凭自己的力量所能成功的，乃是靠着基督胜过肉体(7:26)，来绝罪欲(8:3)，并由圣灵的工作，使我们得了灵性中的自由(8:4-9又l2-l6节)，此成圣的生活，就自然日有进境了。
(三)神子资格的完成
我们已经得救的人，不但在名义上成为神的儿子，也应当确有神子的资格，形象日益改化，终究要变成基督的样子(林后3:18)，无愧称为神的儿子。因为真基督徒，既是得了基督的生命，有了神子的性情，他那神圣灵命的程度，自必日益高尚。灵体日健，灵力日增，灵德日富，灵智日广，灵能日充，灵历日深，终至肖乎基督，有基督完美模范的程度与资格，方无愧为神的儿女啊。
一个得救的信徒，他那灵性的日益进步，灵命的日渐发育，也是势所必然的。譬如小儿的身体若是不发育，必是有疾病，基督徒的灵命若是不长进，必是有罪累。从未见受有基督生命的真基督徒，他在基督的救恩上，不日渐长进，终至高尚完美地步的；但此长育、此进步、此发展，亦基督借着圣灵在我们的心灵里所成的恩功。虽然说，我们自己也当战战兢兢地作成得救的工夫，但此乃指我们自己的顺从与勉励言。至于此工之所以作成，仍然是在乎神工，而不在乎人事。人的本分，亦只倚顺信托而已。
三、来日将得的救恩
我们靠基督，不只在今生有指望(林前15:19)。将来还有说不尽的恩赐，为神的子民存留。因为基督必要第二次向等候他的人显现，并与罪无关，乃是为救他们(来9:28)。在本书9至儿章，即多论信徒将来的希望，此希望系借用以色列人的经遇，表现希望最后的成功，即论基督再来，雅各全族得救时所得的救恩。
(一)身体得赎 如言“受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀……就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎”(8:2l-32)。因为主降临时，他要用“叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似”(腓3:21)。正如使徒约翰说:我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明，但我们知道，主若显现，我们必要像他(约壹2:2)。我们身体得赎的方法，有两样，或是得了头次复活，因为在主来的时候，那些在基督里睡了的人必先复活(林前15:23，帖前4:15-16)。或是忽然变化，一同被提(太25:40-41，林前l5:51-52，帖前4:14-17)。我们既身体得赎，就自然明显为神的儿子了。
(二)领取赏赐
于基督再来时，各圣徒必各以所作之工而获赏。所得的赏赐，也是盼望中的一份子(8:24)。现在只勤勤作工，热心事主，忍耐等候而已。到了时候，我们都必到基督台前，按各人的工程，得自己的赏赐(林前3:12--16，又参路l9:l2-20，林后5:l0，弗4:8，彼前5:4)。
(三)承受基业 我们现在既是神的“儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣”(8:17)。“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗”(8:32)。我们所盼望的那基业，是“不能朽坏，不能玷污，不能衰残”，为我们存留在天上的基业(彼前1:4)。这基业，也就是从主那里，必要得着的赏赐(西3:24)。
(四)与主同荣
当主耶稣的荣耀显现时，我们也必要和他永远同住，有分于他的荣耀。因为今日既“和他一同受苦，也必和他一同得荣耀”(8:17)。正如保罗对帖撒罗尼迦的教会说:“我们就要和主永远同在。……你们当用这些话彼此安慰”(帖前4:l7-18)。这话所以能叫他们彼此安慰，就是因为和主同住，荣耀福荣，是说不尽的。信徒既得与主同处、同乐、同权、同业，我想必完全满足了他们的心，此外再无所求所想了。还有什么能在基督以外，加添他们一分的福乐呢?但此等身体得赎，领取赏赐，承受基业，与主同荣等等的救恩，决不是今日可得的。乃是到主再来时，那些在主而睡的信徒，皆从死里复活，还生存在世的信徒，都忽然改变而被提，各人就要从主那里得着当得的救恩、赏赐与荣耀。引即基督救恩的成前15:23，帖前4:15-16)。或是忽然变化，一同被提(太25:40-41，林前l5:51-52，帖前4:14-17)。我们既身体得赎，就自然明显为神的儿子了。
(二)领取赏赐
于基督再来时，各圣徒必各以所作之工而获赏。所得的赏赐，也是盼望中的一份子(8:24)。现在只勤勤作工，热心事主，忍耐等候而已。到了时候，我们都必到基督台前，按各人的工程，得自己的赏赐(林前3:12-16，又参路l9:l2-20，林后5:l0，弗4:8，彼前5:4)。
(三)承受基业 我们现在既是神的“儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣”(8:17)。“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗”(8:32)。我们所盼望的那基业，是“不能朽坏，不能玷污，不能衰残”，为我们存留在天上的基业(彼前1:4)。这基业，也就是从主那里，必要得着的赏赐(西3:24)。
(四)与主同荣
当主耶稣的荣耀显现时，我们也必要和他永远同住，有分于他的荣耀。因为今日既“和他一同受苦，也必和他一同得荣耀”(8:17)。正如保罗对帖撒罗尼迦的教会说:“我们就要和主永远同在。……你们当用这些话彼此安慰”(帖前4:l7-18)。这话所以能叫他们彼此安慰，就是因为和主同住，荣耀福荣，是说不尽的。信徒既得与主同处、同乐、同权、同业，我想必完全满足了他们的心，此外再无所求所想了。还有什么能在基督以外，加添他们一分的福乐呢?但此等身体得赎，领取赏赐，承受基业，与主同荣等等的救恩，决不是今日可得的。乃是到主再来时，那些在主而睡的信徒，皆从死里复活，还生存在世的信徒，都忽然改变而被提，各人就要从主那里得着当得的救恩、赏赐与荣耀。引即基督救恩的成功，与完全的彰显，及荣耀的得胜。到那时真是必要天唱地和地称颂上帝的慈爱，耶稣的救赎，圣灵的恩功于无穷了。
总而言之，据本书所显明，一个基督的真门徒，诚然是已经得了救，不是终日里战兢恐惧的，怕我不得救。但是得救的工夫尚未完全，天父在我们身上所要施行的，基督在我们身上所要成就的，圣灵在我们身上所要作为的，尚未达到完全境地。所以我们基督徒的灵命生活，是天天进步，日日高尚，直到成圣而得胜的地步，得有基督成人的身量。进而言之，虽然我们得救的工夫已经作成，但是爱我们的圣父，在我主基督里为爱他的人所预备的丰富荣耀基业还未全得。虽然现在已经给了我们得基业的质为凭据，但是基业尚未到手。时日一至，公义的义必将赐给我们这些盼望他显现的人。如此基督的救恩在我们身体就完全成功了。基督徒啊，“我们得救，现今比初信的时候更近了。黑夜已深，白昼将近”；我们该趁早睡醒，点灯备油，以备迎接再来的主吗?
由上所言，罗马全书的要义，诚然是“救恩”所有的成功、所显的彩色、所发的荣光。书中所论称义之道，成圣之道，得胜与得荣之道，最后的希望，活泼的祭物等等要道，莫非是以主十字架的恩功，如同一缕绛色线贯串其中。大哉十字架的功能，美哉救恩的效力，真是上帝不尽的奇妙，我们无穷的幸福。蒙恩得救的信徒，能不异口同声地感赞主恩于不止吗?