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注释
歌罗西书要义
第一章 概
论
教会即主身体，充满他的生命，表现他生活，是他自己的工作。耶稣基督是万有，教会是主召出来的，发明教会真理最清楚的是以弗所书、腓立比书、歌罗西书，教会有地方教会与全体教会之分别，有属灵与属世的教会之别。以弗所书一章论神在基督里对教会的计划，二章论教会在基督之成功，论主的死与复活。三章论教会在基督内之丰富是测不透的，四章论教会在基督内之建设、家庭、圣殿国度。
歌罗西书论荣耀教会的荣耀基督，基督为教会之元首，丰富，生命和一切需要。
腓立比书论荣耀的基督与荣耀教会，一章论教会与基督同有一个生命(1:21)，活着即基督。二章论教会与基督同有一个生活(2:5)，三章论教会与基督同受苦，四章论基督与教会共同的能力与工作(4:10)。
歌罗西、老底嘉、希拉格立都在弗吕家省(4:12-13)，三城各有教会，均是以巴弗作牧师，时问很久，到主后12世纪为土耳其人所毁，城成荒墟，仍有遗迹。
一、著者
保罗，监狱书信之一，著书次序多主张:
歌罗西书，以弗所书如罗马书、加拉太书，歌罗西书之要道以弗所书内亦说，如加拉太书之要道罗马书又说。
1:8，4:12
以巴弗对歌罗西关系很深，保罗向一未出名的同工与小教会表重视，歌罗西城虽小而教会却很重要，小城因此信而为古今重视，此为以巴弗的工作，保罗可能亦在此工作，教会的创立亦可能有保罗所撒种子，教会内出名的是腓利门与以巴弗，腓利门是有财产者(西4:17；门l节)，保罗虽未必到过此，但在基督里视教会为一。
二、著书原因
(一)发明真理提后2:9，身受苦，道不被捆绑，没有监牢能使他与施恩座隔离，狱内安静与世隔开，与神交通。
(二)辨驳异论
唯恐有人以理学与妄言将人掳去(西2:8)，此为犹太化的基督教会，以犹太律法混入基督的恩典，以异邦理学混入基督的真理。
1、犹太化的基督教派
律法派仍追随犹太教之后，欲以犹太教的礼仪、律法，补满基督救恩，特言割礼(2:4-17)。
2、哲学化的神学派理智派，宗教哲学派，虚假的神秘主义，窥察所未见过的，诺斯底派神性不完全，高抬天使，谓之有分创造之工(2:4-17)。
三、书之大题
成圣 教会真理基督为教会之元首(1:27，2:9-10，3:11)，表现如何高举基督救法高于一切，总括一切(2:9，3章)。
四、本书与他书之关系:
(一)与利未记之关系
本书为新约之利未记，论成圣，信徒成圣在与主同死同复活。
(二)与以弗所书之关系
以弗所书重教会为基督的身体，歌罗西书重在基督为教会元首。
以弗所书论基督在教会里的丰富，歌罗西书论教会在基督内的丰富。
以弗所书论信徒与主同坐天上，歌罗西书论基督与信徒之生命同藏于天。
歌罗西书所论不如以弗所书所论丰富。二书同者有七十八节，教会真理多相同者。
五、分段
(一)按三段 1、一章论基督为万有元首
2、神在于基督的奥秘(2章) 3、教会表现基督的能力(3-4章)
(二)五段l、引端(1:1-14)2、基督本身之完全(1:15-23)，完全的基督
3、基督忠仆尽职(1:24-2:7) 4、基督教会之高洁(2:8-4:1)5、结论(4:2-18)。
(三)七段 l、序言(1:1-8)2、使徒的感谢与祷告(1:9-14)3、基督的崇高与丰富(1:15-29)4、信徒在基督内得以完全(2:l-23)
5、信徒与复活荣耀基督联合(3:1-l4)6、信徒与基督联合的结果(3:5-4:6)
7、信徒在基督内的交通(4:7-18)。
歌罗西书 使我们多认识基督，有成圣生活。
第二章 要义
与以弗所书同，论教会的真理，基督与教会，教会与基督，双方的满足完全，教会是基督的身体。著者当时一生的程途将尽，无愧称为基督人，灵命生活站于灵界最高峰，看见神荣耀的计划，创世以来藏于人心之奥秘，此为保罗眼所见身所经历的。
一、奥秘的基督
主名奇妙，神奥秘即基督(2:2)。
(一)基督是人性神对神的奥秘。
1、神的真象(1:15，约l:18)
不能见之神在主身上维妙维肖地表现出来，“神子”即神的象。
2、神的丰富(2:9) 有形有体地居住在基督里(1:19)，父喜悦神的丰富在子里一点不缺少。
3、神的智慧(2:3) 都在他里面藏着(箴8:30)，在基督里人性神里表现神无量的丰富智慧(约1:14)。
(二)基督是神性人对人的方面，亘古以来即为人子，主为人子恢复人的原来地位。
1、人在神性人里面所得超越的生命(1:13，3:34)，我们的生命与基督同藏在神那里。
2、人在神性人内所得超胜的地位(创1:26-28)，亚当原为基督本相，主为人类代表，主救人到他所在的地步，人的生命到何地步，则地位权利到何地步。
二、奥秘的救恩
奥秘的基督成就奥秘的救恩，表现神大能荣耀的救恩。
(一)历世的奥秘明显化(1:26)
藉他降世作人而显明(弗3:5)，以前未显示，如今显明(弗3:9)。
(二)丰富的神性具体化(2:9-10)
神的公义、圣洁……具体化(约1:1-3)。
(三)完全救法的实验化
完全救恩实验人身(1:17)藉主的生，人得救，藉主的死，得与神和好(2:12—13)。与主同生同死同复活，同坐于天。
(四)充足信心的悟性化(2:2)
信心成了知识，非迷信，乃丰丰足足地在悟性中有充足的信心，乃经验的信心(约壹l:4)，也知道也信。
(五)丰盛生命的神秘化(3:3-4)
藏在神那里的生命，何等高尚，平安，圣洁。
(六)伟大盼望的成功化(1:27) 荣耀的盼望即基督，盼望成为事实。
(七)同主显现的荣耀化(3:4)
救恩于万世前藏于人心，将来要显于荣耀里。
三、奥秘的教会
奥秘的基督与奥秘救恩所产生的——生命的机体，非变相犹太教，非犹太教蜕化而成，非犹太化的基督教，乃新启示新真理所产生的新教会。
(一)基督是教会的头
他是教会全体之元首(1:8)，他是元始，从死里首先复生，他的恩惠，意旨，智慧，能力，权柄，爱情，皆运行于教会里。教会是他的满足，头无身子一切无法运行，身子藉头指导，教会充满他的智、能、权。
(二)基督是教会的心(1:27)
基督在我们里面是荣耀的盼望，他是教会心中之心。以基督为我们的心，每一信徒当如此，全教会当以主为心，他是教会的生命，信徒之生命。
(三)基督是教会的总括
唯有基督包括一切(3:11)，不分犹太异邦，地位身分、权利，他是神无量智慧，智中之智，奥秘中之奥秘，教会是他的满足荣耀，亦是他降世的目的。
第三章 伟大的基督观
(1:1-29)
全书序言(1:1-14)
(一)请安之话(1-2节)
1、将小同工提摩太之名提出抬举他。2、圣徒是在基督里的地位，虽歌罗西人不够称圣徒，但有此地位。3、恩惠平安，先有恩惠方有平安。
(二)感谢(3-8节)原因
l、见他们在基督里的信心，此信心是里面保守与发动的能力。2、因他们向众圣徒的爱心，爱心是后面的感发，并推动的能力。3、因他们所存天上的盼望，盼望即前面吸引的能力，既有信有爱有望则能结出福音的果子来。
(三)祷告(9-14节)
一面是直接的祷告，一面是感谢为祷告，直接的祷告，所求的有五样:
1、有属灵的智慧明白神旨(9节)，必须有属灵的智慧方能直接知道神旨。
2、行事对得起主，蒙主喜悦(10节)，“叫你们行事为人对得起主，凡事蒙主喜悦”，须对得起主，方能蒙主喜悦。
3、在一切善事上多结果子，果子是生命的精华，生命丰富方能多结果子。
4、渐渐多知道神——知道神自己，比知神旨尤其紧要(弗2章；伯42:5)。
5、力上加力，凡事忍耐，“忍耐”颇不易，“凡事”忍耐更不易，“欢欢喜喜”地忍耐尤其不易，但力量充足则自然能忍耐，“忍耐宽容”。
一面是以感谢为祈祷(12-14节)，感谢即最有力的祷告，本处感谢的话即祷告的话。所感谢的有三样，可以按其次序倒过来:l、靠主血赎罪(14节)过犯得赦。2、迁到爱子国里(13节)为天国子民。3、与从圣徒同得基业(12节)。
一、永为万有元首的基督——基督的职位(15-l7节)。
(一)论其伟大可从四方面看
1、按时间言是在万有之先的，他是首生的，在一切被造的之先(19节)。
2、按地位言是在万有之上的(16节)，一切都藉他造，为他造的。
3、按本身言是充满一切丰富的。
4、按工作言是万物所本万物所归的。“万有都是靠他造的”(15节)……为他造的(19节)，是万物所属，万物所本的。
(二)论其尊荣
1、是神的象(15节)，
爱子是那不能见之神的象(15节)，将神具体地表现出来(约1:18)，他是神本体的真象(来1:3)。
2、是万物之主 万物为他所造，靠他造的，靠他而立(17节)，造化万有，管理万有，维持万有，承受万有(来1:2)，他是万有之主。
3、是教会之首
他是教会全体之首，教会必须以他为元首，让他居首位，不但与他密切联合，且是实行一体，方能发展他的生命，充满神的丰富。教会的成长不是人为的，乃以与基督合一，灵性生命即自然发展。
4、是万事的元始 他是元始(18节)，在一切被造的以先，是首生的，首先从死复活的，他是初，是阿拉法，是新的开头。是新人类之第一人，新生命的开头，他是元始。
二、作成完备救恩的基督(18-23节)
如上段所言，耶稣基督就是神，是创造万有的，管理万有的，并承受万有的万有之主。且是教会的元首，他却情愿道成肉身来作成救世工夫。
(一)流血的大功(20-22节)
1、成就和平，藉着他在十架成就和平……都与他自己——神和好了。此和好指神怒转消，人始与神和好。“和好”二字原文是“完全改变”之意，即因耶稣的死在罪人身上所生发的效力，藉着神力之运行，使人从与神为敌之地位上“完全改变”转而成为神所爱之人。和好是指人与神和好。圣经从未言神与人和好(林后5:18-21)。2、使人圣洁，如今他藉着耶稣肉身受死叫我们都成了圣洁没有瑕疵无可责备(22节)。
(二)复活的大能 他“是从死里首先复生……居首位”(18节)，“因从死里复活，以大能显明是神的儿子”(罗1:4)。他是首先从死里复活的，他是初熟的果子。藉着他复活的生命与能力，运行在信徒的心灵里，使我们这必死的身体又活过来，将来也要和他一同复活。
(三)神里的丰盛(19节)
“父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住”，耶稣基督即神，凡神性中一切的丰盛亦完全在基督里。藉着复活生命能力的运行，也就把神性之丰富充满在教会里，并信徒的心里。
(四)信道的遍传(23节)
1、信徒的深造“只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去福音的盼望”。2、福音的遍传，这福音是传与普天下万民听的，这是说信道广传有二方面:一则按质言，在信徒心里扎根建造。二则按量言，传与天下万民。
三、福音奥秘广布的基督(24-29节)
这一位为万有之首的基督，作成了完备的救恩，又藉他的忠仆把他奥秘的福音广布于世，即其建立教会的经过。看历来传道人如何承主的使命，以成其工，莫不是得了基督精神的感召。
(一)传道吃苦的精神(24节)
1、为基督受苦倒觉欢喜“流泪撒种的，必欢呼收割”，凡经过流汗流泪流血的工作，定然是有价值的，所以保罗说，“现在我为你们受苦，倒觉欢乐”。2、愿补满基督患难的缺欠，基督虽在各样事情上经过试炼，但还未完备，传道人为主所受的苦难即“补满基督患难的缺欠”。如能配为主受苦，实为难得之机会。“吃苦能使脚踪深，舍己始得身价高”。
(二)把救恩传得完备(25节)
我照着神为你们所赐我的职分，要把神的道理传得完备。要传得完备必须是自己对于救恩、真理，先贯彻了解并要有忠心，“神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的”(徒20:27)。
(三)显明隐藏的奥秘(26节)
先吃了“隐藏的吗哪”，发现了基督里的奥秘，福音的奥秘，教会的奥秘，方能把历世历代所隐藏的奥秘向圣徒显明。
(四)心中有荣耀的盼望(27节)
这隐藏的奥秘是什么呢?“就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望”，此荣耀盼望“在外邦人中有何等丰盛的荣耀”，非有教会真理的眼光是不易明了的。
(五)在里面运行的大能(28-29节)
传道人能“如此劳苦”，能用诸般的智慧把各人在基督里完完全全地引到神的面前，全是照着他——基督——在心里运行的大能。此大能即十架的能力，爱的策力，真理的化力，圣灵的感力等。使传道人不能不舍己从主，“尽心竭力”把救恩真理传得完全。
第四章
神的奥秘与丰富 (2:1-23)
本章所言神的奥秘与丰富是指着在基督里的奥秘与丰富，人如果得了基督里的奥秘与丰富，自然对于世上的小学，宗教化的哲理等，即皆觉无意义了。歌罗西教会如果能与以弗所教会似的充满了基督的生命、真理、智慧、丰富，对于所提的异端即自然不成问题而毫不足虑了。
一、神的奥秘一一就是基督(2:1-8)，基督是神智慧的府库，神所有一切智慧知识皆积蓄在基督里面。因基督就是神的奥秘，所以我们要在基督里竭力追求。
(一)真知基督奥秘——神的奥秘就是基督(1-5节)，基督就是神的奥秘。是“大哉!敬虔的奥秘，无人不以为然”的奥秘。我们所求的就是真知道他，知道基督到什么地步，人的信心与生命亦到什么地步，本文论到知道基督用了三个字:一即联络的“爱”，二即悟性中的“信”，三即真确的“知”，“使你们真知道他”。神的奥秘就是基督，真知道基督亦即真知道神的奥秘，此“真知”不是头脑的知识，知识多是属于魂，智慧却是属于灵的，知识多属表面，智慧较更深奥，智慧亦不等，有属天的智慧，亦有属地的智慧。当时歌罗西教会中有智慧派，即叫人求基督以外的智慧。
(二)行在基督里面(6节)你们接受了主基督耶稣，就当遵他而行，“遵他而行”应译为“行在基督里”或是“在基督里面行”，按信徒与基督同行，有四种行法:第一种是行在主后面，“耶和华岂不在你前头行吗”(士4:14)，行在主后边是作仆人。第二种是行在主前头，耶和华向亚伯拉罕显现说“我是全能的神，你当在我面前作完全人”(创1
7:1)，“在我面前”应译为“在我面前行”，这是在神前为小儿。第三种即行在主旁边，与神并行为朋友，如以诺与挪亚(创5:24，6:9)。第四种是行在主里面，即本书所言行在主里面亦即行在主心里，即新妇的行事。
(三)在基督里扎根(7节)
“在他里面生根”是指信心扎根在基督里。信心扎根是指活信心。既已扎根，即必长发出来，信心长起来，即是在他里面被建造的实验。果能明白了神的奥秘，即决不致被理学、妄言、遗传、小学等掳去了。
二、神的丰富——都在基督里(9-15节)。“神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里”(9节)。神本性的丰富，藉着耶稣基督的形体亦有了形体的表现。因为在道成人身的形体里所表现的，就是神本性的丰富具体的表现。拿撒勒人耶稣里所充满的，就是神的丰富，有形有体的充满。
(一)得了基督的丰富(10节)
“你们在他里面也得了丰盛”。神的丰富充满在基督里面，也就藉耶稣基督充满在我们里面。我们充满了基督的丰富，也即充满了神的丰富。
(二)充满基督的生命(11-13节)
1、受了属灵的割礼(11节)，“你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼”。外面受的割礼不是真割礼——真割礼是在内心，在乎灵不在乎仪文(罗2:28-29)。2、与基督同复活(12-13节)，你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用(12节)。保罗于以弗所书内已申明与耶稣同复活的经过(弗2:5-6)，本处是先言与主同死同葬埋，并在此因信耶稣“死而复活的功用”也就在此与他一同复活。
(三)靠着基督夸胜(14-15节)
一则卸去律法之重轭。犹太人以律法上的规条为重担，不但他们自己不肯卸去此重担，反倒又将此重担加在异邦人身上。感谢神“在律法上所写攻击我们有碍于我们的字据”已经“涂抹了”“把它撤去”，“钉在十字架上”也。二则胜过一切罪恶的势力。将一切执政的，掌权的掳来，明显给众人看，当日摩西在旷野举铜蛇原是两种象征:一则象征耶稣成了罪身的形状一一全人类从撒但来的罪毒，皆在耶稣身上同钉了十字架，而受审判而被消除。二则象征那恶者那大龙、古蛇亦因那成为罪身被钉于十架的耶稣凭十架的能力将他除灭。十字架即将毒蛇的头打破了。十字架是得胜的工具，是得胜的标记，亦是得胜的能力。十字架是耶稣胜过撒但的工具与能力，也是我们的得胜能力，我们只有仗着十字架夸胜。
三、持定神的奥秘丰富(16-23节)
基督诚然是神无穷的奥秘的丰富，人若明白了基督的奥秘，享受了基督的丰富，必不在基督以外去空徒劳了。著者在此特别提醒信徒，务要“持定元首”，即不致有偏差，否则最易受诱。
(一)宜防犹太伪师之礼律派(16节)
犹太伪师所注重的“不拘在饮食上”，或节期、月朔、安息日等都不过“是后事的影儿”，“那形体却是基督”，基督耶稣已经按照礼仪之律所表明的具体实验。实体已来到，影儿自然就无用了，所以犹太伪师所注重的礼仪律法等事，皆是在基督身上已成之事。
(二)宜防宗教哲学的神秘派(18-19节)
“神的奥秘，就是基督”，在基督之外无真的奥秘。当时教中的宗教哲学派或说是诺斯底派，诺斯底即智慧之人，此派之人看耶稣“只不过列在诸灵等级中最高的阶级上，同时他们亦高举天使，看他们亦有功于弥赛亚的救恩，所以他们敬拜天使”，这等人常窥察所没有见过的，随着自己的私欲，无故的自高自大。“知识是叫人自高自大”，虚伪的知识即更叫人无故的自高自大了。所以务要儆醒，“持定元首”，“不可让人……夺去你们的奖赏”。果能“持定元首”，全身即可靠他“大得长进”。
(三)宜防教条主义的禁欲派(20-23节)
当时教中那些注重教条主义的人，所立的那些“不可拿，不可尝，不可摸”等类的规条——都是照人所吩咐所教导的——这些规条徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效的。“你们若是与基督同死，脱离了世上的小学”，自然就不在世俗中活着，去随从这些虚妄无益的事了。基督是神的奥秘，神的丰富，对于基督多有认识，多有经验，自然就不至被人的“理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学”把你们掳去了。
第五章 信徒在基督里的生命(3:1-4)
保罗所写的书信皆是先讲生命后讲生活，如以弗所书头三章是讲生命，后三章即讲生活。本书头二章是讲生命后二章即讲生活。于第三章首数节所讲乃生命与生活，即是“信徒在基督里的生命与生活”。按此处所论有四个过程:
一、与基督同死
你们已经死了(2:12-13)。用了三个“同”字，论到我们的生命说，“与他一同埋葬……与他一同复活”，“与基督一同活过来”。本处亦用三个“同”字，说“与基督一同复活……与基督一同藏在神里面……也要与他一同显现在荣耀里”。并说，“你们已经死了”(3:3)。虽未言与基督同死，却必是与主同死。非与主同死，即不能死。如保罗说:“我已经与基督同钉十字架”(加2:20)，“因为知道我们的旧人和他同钉十字架……我们若是与基督同死，就信必与他同活”(罗6:6-8)。这是明言信徒旧人之死是与基督同死——我们若是“与基督同死”。
(一)归于主的死——因为你们“已经死了”是言死乃既成的事实，但按信徒生活的经验说，往往觉得自己还未死，或是尚未死，绝未死透。甚至多人像是死却未死，怎么说是已经死了呢。这已经死了是指每一个信徒的地位说，已归于主的死，即归主的死里面。主耶稣基督死就是我们死了，因他是替我们死。“神使那无罪的，替我们成为罪”，“一人既替众人死，众人就都死了”(林后5:21，14节)。
(二)交于主的死一一著者尝言“身上常带着基督的死……死是在我们身上发动，常为耶稣被交于死地”(林后4:lO-12)。是言我们虽未死，但主的死却在我们身上常生发效力。身上常带着主死的能力，显有主死的印证，且常被交于主的死，即在主的死里对付，以至消灭罪身罪律的权势与败坏。
(三)死于主的死
在主里面死，即死在主的死里面，人非在主里面死即无地可死，在钉十架的耶稣里，即是每个信徒的旧人受死之地。“因为知道我们的旧人和他同钉十架，使罪身灭绝……已死的人是脱离了罪”(罗6:6-7)。所以“已经死了”不仅是指地位言，也是指耶稣的死在信徒身上的效能说；不但是归于主的死，交于主的死——在主之死而死——在主的死里死，而与主同死。
二、与基督同复活——“你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事”（13:1)。与主同死是生命的消极方面，与主同活是积极方面，“你所种的若不死就不能生”(林前l5:36)。与主同死同复活即灵命生活最主要的经过，必须有此经过方为真得救有生命的基督徒。
(一)我与主同活过来
元祖违命食禁果之日即其灵命丧失之时，你们原是“死在过犯罪恶之中”，基督救我们即是恢复我们的灵生命。此灵生命之恢复，即是与主同复活。在耶稣复活的生命里，再活过来。“当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来，他又叫我们与基督耶稣一同复活”(弗2:5-6)。
(二)我在主之活而活
我现在活着原不是我，是主在我里面活，乃是我在主之活而活——在主的生活里而生活——“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”(加2:20)。基督徒的灵生命即有分于基督复活的生命，亦是有基督复活的精神、能力、性质，且是活出基督的生活来。
(三)我活即主活——“因我活着就是基督”(腓1:21)，即与主一同复活的信徒最丰盛最荣耀长成基督身量的高尚地步。使徒保罗走到此步，“因我活着就是基督”亦每个与主同复活的信徒应当到必须到的地步。这是我们在主里的福气与权利，此亦即在我们前面的标竿。保罗曾面向此标竿跑来，“我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑”。
三、与基督同藏在天
你们当求上面的事，那里有基督坐在神右边，你们要思念上面的事，不要思念地上的事——你们的生命与基督一同藏在神那里(3:2-3)。
(一)藏在神里面的生活
1、在世而不属世的生活——身在地而心在天上。藏在神里的生命是与基督一同藏在神那里，是在世而不属世的生活。耶稣说，“他们不属世界，正如我不属世界一样”(约17:14)。
2、物质生活中的属灵生活——化俗事为圣工。究竟何为圣事，何为俗事，在主里面的人，俗事亦是圣事，不在主里面的人，圣事亦是俗事。所以与主同藏在神里面的，莫不是在物质中度灵性生活了。
3、是暂时生活里度永远生活——在今生里度来生的生活，全系于今生的生活，来生的生活皆是现世生活的造化。
(二)藏在神里面的思想——思想上面的事。
1、属天的思想，因有基督坐在神右边，我们的生命与天上基督的生命是通连的。有了基督的生命，当然不能不思念天上的事，而且此生命亦是属上界的，不是属下界的，自然不能再从下界寻求什么。
2、在基督里的思想——一切所爱皆在基督里，我们的好处不在主以外，没有什么能在基督之外加添我们一份福气快乐，在基督之外万事皆是粪土。
3、把我们带到那世界的思想——与基督同藏在神里面，思想是生命的出口，思想亦事实之母。有什么生命即有什么思想，有什么思想亦必产生什么事实。若我们常思想那世界的事，基督的事，神里面的事，此高尚的思想亦就把我们吸引到天上。以弗所书论到我们与基督同坐在天上，本书仅言及我们的生命与基督一同藏在神那里。若我们常思念上面的事，这属天的思念，也就把我们带到天上去了。
(三)藏在神里面的状况
1、是超然的 既藏在神里面，当然即圣洁高尚，脱然无累的属上界而不属下界了。
2、是安然的
再不受俗虑俗念的扰乱，俗事俗务的缠扰；罪海的狂浪，人世的风浪，即皆不足虑了。诗曰:“风不撞也，浪不冲也，在这藏处甚平安”。
3、是隐然的 “与基督一同藏在神里面”即藏在神的爱里，藏在神的能力中，藏在神的旨意中，藏在神的手荫下，远避尘缘与世无干，而度岩石穴中的鸽子生活。
4、是怡然的
与主同处同心，同情而同乐，万事信托一无挂虑，向着世界已死，你们已经死了，唯向神活着。这种藏密处的生活其于静中默化潜移，声音柔和，容貌俊美，心中的怡乐，灵里的安静，岂可为外人道呢。
四、与基督同显现
“基督是我们的生命，他显现的时候你们也要与他一同显现在荣耀里”。
(一)主的显现
主耶稣现在是隐藏的，但有一天他要自天显现。主“必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。天必留他，等到万物复兴的时候”(徒3:20-21)，人子有一天要在“他父的荣耀里，同众天使降临”(可8:38；路9:26)。
(二)与主同显现
到基督显现时，我们也要与他一同显现。即在主降临要在他圣徒身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子(帖后l:10)。我们都“等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似”(腓3:20-21)。我们知道主若显现我们必要像他，因为必得见其真体(约壹3:2)。
(三)显现在荣耀中 “因为主必亲自从天降临……那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里”。以后即在荣耀中同赴羔羊婚宴。
本段所论是基督徒现在的超世人世，人世超世的生命与生活。因为基督徒确系有一个属灵的生命，“基督是我们的生命”此生命是与基督一同藏在神那里。但却尚未离开世界，亦未如以弗所书所言与主“同坐在天上”，乃是生命与主同藏在神那里。因而即常思念上面的事，而有一种属天属灵的，高尚圣洁，超然的思想。虽有此伟大的思想，却仍是活在世上。因此属天属灵的伟大思想应用在日常生命生活工作服务中，使你的人生满带着天上的能力，灵里的化工，你的人生亦能超世入世，无愧为荣耀的人生。
第六章 信徒的生活（3:5-4:18）
第三章开始言基督是我们的生命，是我们藏在神那里的生命。希奇啊，我们有生命活在自己里面，却亦有生命活在基督里。我们有生命活在这世界，竟亦有生命活在那世界。一个活在基督里，并活在那世界的人，他的生命不是太神秘了吗?是的，他那与基督一同藏在神里面的生命，虽不是神秘的却是超然的，隐秘的。但他在世的生活仍是超世而人世的。
一、个人的生活(3:5-11)
(一)治死地上的肢体(5-8节)，治死地上的肢体是靠圣灵所成之功(罗8:13)。(二)脱旧衣新(9-11节)，本处所言旧人即从亚当而来属旧性的人，此旧人无法改良，亦无法修养，只好脱去。是藉重生与主复活之大能脱去的。所言之新人即重生的新生命，亦即“里面的人”，此新人“渐渐更新，正如造他主的形象”，在此并无犹太人、异邦人、受割礼、未受割礼之别。(三)以基督包括一切，基督是我们一切的一切，他在一切事上为我们的一切。他包括一切，也在各人心里，是我们各方面的需要，亦是各方面的供给，他是我们的万有。
二、团体的生活(12-17节)
团体生活是与众相处，当如何表现基督徒的态度。我们是被拣选的，是圣洁蒙爱的人，更当表现与蒙召之恩相称。
(一)穿上内衣(12节)
“就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心”。“存”字原文是“穿上”，是言我们彼此相处须要穿上这种心，如同穿上内衣，要穿上。“怜悯、恩慈”是神的品性，“谦虚、温柔”是主的样式，“忍耐”是圣灵的果子。果能如此存心，是有分于神的性德，即和平处众的根本原则。
1、必能“彼此包容”，即互相担当，互相包含；
2、必能“彼此饶恕”，弟兄向弟兄有错能彼此宽忍、饶恕，主怎样饶恕我们，我们也怎样饶恕人。
(二)穿上外服(13-17节)
l、穿上爱心，要存爱心之“存”字原文亦是穿上，爱是联络全德的，各样美德，以爱为要，以爱相联，且以爱为原则。或言爱是我们上身的衣服，是外衣，是礼服。
2、要穿上和平 叫基督的平安在你们心里作主(15节)，基督的平安是以基督为平安君，且是致和平的，有基督的平安在心里，自易与众人和平相处。果如此，一则可善于管家，“用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里”，“存在心里”或作“管家”，亦非如工人之看家，乃如家主之自己管理自己的家，按时分粮(太24:25)。二则可以彼此教导，用诗章、颂词、灵歌、彼此教导。三则可以互相劝戒，即由于爱心和平的劝善规过。四则可同颂主名，心被恩感歌颂神。奉主的名感谢父神(17节)，这真是一个和平相爱，快乐蒙恩的团体。
三、家庭的生活(3:l8-4:1)
家庭的组合是由丈夫、妻子、父母、子女与主仆组成。
(一)丈夫妻子(18-19节)
夫妇彼此的本分是“在主里面的”，不仅是肉体里面的生活，妻子对丈夫以“顺服”为要，丈夫对妻子以“爱”为要，这在主里面是相宜的。
(二)父母儿女(20-21节)
作儿女的要凡事听从父母，这是主所喜悦的，作父母的不要惹儿女的气，“要照着主的教训和警戒养育他们”(弗6:4)。
(三)主仆
仆人对主人要存心诚实，敬畏主，像是给主作的，不是给人作的。不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢。你们所事奉的乃是主基督。你们知道从主那里必得基业为赏赐(3:22-25)。你们作主人的要公公平平地待仆人，因为知道你们也有一位主在天上(4:1)。
四、社会的生活(4:2-6)
(一)儆醒祷告(2-4节)
在此罪恶危险世界，总要时时儆醒，求主保守，也要凡事感恩，最要者即求开传道的门。为个人，为传道士代祷，因社会中最大之需要即救恩之福音。
(二)爱惜光阴(5节)
人生在世光阴无多，须要惜寸又惜分，抓住机会与人交往，争取时间趁机工作；把光阴运用得适宜，切勿浪费光阴。按“爱惜”二字，宜译“赎回”(弗5:6)。即先前所浪费的光阴当在善用光阴加倍又加倍地努力而赎回。意即善用一天当两天，三天，可以补上以前的亏缺。
(三)善与人交(4:5-6)
要用智慧与外人交往，与人交接时即为主作证之良机，务要有智慧利用时机发表真理，引人归主为要。要时时伸出双手，一只信手与神相接，一只爱手与人相接，出言和平如盐调和。
五、结束(7-18节)
著者于书之结束提起主内数位同工同道，不但为表示敬重，亦为他们爱主之芳名，可使会众有效感在里生发联系。
(一)传达信息的弟兄(7-9节)
著者提起亲爱的弟兄推基古与亲爱忠心的阿尼西母，二位被派到歌罗西教会去报告景况，可以“安慰你们的心”。
(二)同坐监同工的弟兄(10-11节)有亚里达古，马可与犹士都，皆是受割礼的犹太人，是与我同坐监，为神的国与我一同作工，也是叫我心里得安慰的，此三位弟兄皆问你们安。
(三)祷告有力的弟兄(12-13节)
有你们那里作主仆人的以巴弗问你们安，他是祷告最有力的，是以祷告为工作的；且为多处教会多多祷告即劳苦的祷告，这实是最有力有效的工作，是同工们的好模范。
(四)与主仆同伴的弟兄(14节)
有可爱的医生，亦作传道的路加，即写路加福音并使徒行传者。作医生，又作传道，且著作。他的工作何其紧要，底马即提后4:10所提起的，此时虽与保罗同在，以后仍去贪慕世界，大可促人猛省。
(五)特别问安(15-17节)
问老底迦教会弟兄安。以歌罗西去老底迦不远，且此书信歌罗西教会读过后亦可交给老底迦教会，特别提起亚基布，因他为当时歌罗西教会的牧师。
(六)个人问安祝福(18节)愿恩惠常与你们同在。
第七章 总论
——成圣的生命与生活
歌罗西书是论信徒成圣的地位与生活，讲经者每以本书与利末记并希伯来二书同读。基督舍生替人赎罪救人脱罪，且已为人完全了律法，并非叫人犯罪，使恩典更加宽大，乃是要人在基督的完全里而进到完全丰富的地步。此成圣生活，是神道学中详细讨论的问题，在本书里是将成圣的根本原因对我们说明。
一、在于完全的基督(1章)
基督徒之完全成圣，根本原因是在于完全的基督。
(一)基督本然之完全(15-17节)
1、对神他有完全的神性，是完全的神，是神的肖像。“爱子是那不能看见之神的象”，神完全的丰富都在基督里完全的表现。父如何子亦如何，子无逊于父。
2、对于人他有完全的人性，他可以道成肉身，藉着肉身受死“使你们成为圣洁没有瑕疵”(22节)。且为“从死里首先复生的”(18节)，是言其为完全人类的代表，他是完人之范，是完全的神性人，是标准的完全人。
3、对于万物基督是在万有之上的，是万有之本源，万有的真宰，且是承受万有的。
4、对于教会是教会全体之元首，是我们的生命，使他可以在凡事上居首位。
(二)基督救功之完全(18-29节)
1、普通言之(20节)，一则救赎之原——神。二则救赎之力——血。三则救赎之物——万有。2、特别言之(21-23节)
基督救功以普通而言是指其取赎万有，使万有都在他里面归一。以特别而言是指其取赎教会，因他的救恩，特别是为教会预备的。一则使信徒成圣一一不但使信徒“在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免”，且是“都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备”(22节)。二则与神复和，藉主在十架上所流的血成就了和平(20节)，这和平的效力，便藉着他叫万有都与自己与神和好了。更是使我们这些人从前与神隔绝的，如今藉着基督的肉身受死，叫我们与神和好了。把我们引到神面前。三则为主而活(24-29节)，一个信徒蒙救赎与神复和以后即乐为主而活。保罗即为明证，看保罗如何乐为主受苦，在他身上补满基督未受的苦难，乐为主吃苦，并看保罗如何将福音传得完备。不但是传完全的救恩，传完全的真理，具完全的能力，也是用各种方法，对于各种人在基督里把各人完完全全地引到神面前(28节)。
二、保守纯正的信仰(2章)
信徒成圣，当然首在完全的基督，基督既为我们成了完全的救法，还在我们能保守此完全救法，或说是保守纯正的信仰。
(一)要有充足的信心(2:l-7) 1、有明白的信心(1-3节)，丰丰足足在悟性中有充足的信心，使你们真知神的奥秘，就是基督。悟性中的信心即明白的信心，也知道也信，有此明白的信心，即有了“信心眼睛”，可以真知道神的奥秘，且是丰丰足足地有明白的信心。2、有坚固的信心(4-5节)，此坚固的信心一则指不受假师的迷惑，“免得有人用花言巧语，迷惑了你们”。二则指对基督的坚贞，我“见你们循规蹈矩，信基督的心也坚固，我就欢喜了”。3、有长进的信心(6-7节)，一则前进遵主而行，或说是在主里面行。果能在主里面行，当然必日日前进。二则深进——在主里面扎根——在主里面“生根建造，信心坚固”，信心果能扎根在主里面，自己日日深进，直进到主生命真理的深处。三则上进——生命日日高尚。
(二)要防教中的异端(2:8-23) 1、说明异端的真相(8节)，异端不过是:一则人的理学。二则是虚空的妄言。三则是不照着基督。四则乃照人问的遗传。五则是世上的小学。2、不为异端所掳的秘诀(9-15节)，不被异端所掳，最要紧的是求灵生命的丰富。神的丰富都充满在基督里，我的充满了基督的丰富，意即充满了神的丰富。即在不靠肉体的割礼，律法上的规条等自然即失去效力了。3、谨防异端的实行(16-23节)，一则无拘泥外表的规例(16-17节)，这些规条原是后事的影儿。二则不被人夺去奖赏(15-19节)。三则不在世俗中活着(20-21节)，既已与基督同死——为什么仍像在世俗中活着呢。四则勿行无益克苦(22-23节)。
三、实验属灵的生活(3:1-17)
此即信徒灵生命最重要的经过。
(一)生命的经验(3:l-4) 1、属天的生命，本处所言之生命经验最显然的即在于主之死而死，与主同死并在于主之活而活与主同活。你们若真与主一同复活，就当求在上面的事。2、属天的生活，此灵命生活的奇妙，即在世界而不属世界，求在上面的事并思念上面的事。最奇妙的即与基督一同藏在神那里，这是何等高尚何等平安的生活呢。3、白天显现的荣耀——主显现时要与主一同显现。
(二)生活的表现(5-17节)
1、消极方面——脱去旧人(5-9节)，治死地上的肢体，即旧人的行为。2、积极方面——即穿上新人(10-l7节)，有新心、新性、新灵、新生命、新表象。
(三)生命生活的效感最奇妙最伟大的，即灵生命，就是基督。果有基督作了我们的生命，我们在亚当里的旧人即脱去了。其所以能脱去旧人是因先穿上了新人——先穿后脱，此新人是新造的，不是改良的，此新人即第二个亚当或说是基督自己，而化为“基督人”，此基督人活在世上效感即不可思议了。一则在于家庭中(3:18-4:1)，夫妇、父子与主仆之间彼此关系，不但是爱化，亦是真理化，使家庭深带天家之色彩。二则在于社会中不但是爱惜光阴，言语如盐调和，亦实在可以作光作盐。三则在于教会中对于主内弟兄姊妹更是生命上的联络，爱中的团结，而表现了基督里的一体。