目录
注释
启示录要义
第一章 概论
本书开宗明义即言是本启示书。“是耶稣基督的启示……将必要快成的事指示他的众仆人”。解经者或有人以其中所论离奇怪诞，不足凭信，或以深奥隐晦，非人所可明悉，亦或以为是寻常喻言而任意解释，今特别忠告读此书者说:“在未开卷之前，须先虔跪主前，求灵指示虚心受教，盼神将这本启示书，也启示在你心里”。念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了(1:3)。以本书特注重“耶稣再来”，按公义审判世界，并设立他的荣耀国度，此乃最紧要的道理。有人以主再来为全部圣经之秘钥，不明此道即无从了解圣经的全部真理。或以此道为引人明白圣经之指南针，无此南针即不谙读经的门径。亦有人以此道为吸引信徒超脱世俗之磁石，常望主再来，心灵即被吸到天上，且为门徒心灵圣洁，日有基督的能力。“主若显现，我们必要像他，凡向他有这指望的，就洁净自已，像他洁净一样”(约壹3:3-4)。
一、书之著者
本书是主最爱之徒约翰所写。按约翰虽为使徒中年纪最轻的，却又成为寿数最高的，当主复活以后，曾对彼得论约翰说:“我若要他活到我来的时候，与你何干，你跟从我吧”(约21:22)。或谓此即隐指约翰将见主再临而言，当时约翰为道流放于拔摩海岛，主则显于异象，启示其再临之诸事，使其记录于书。初期教会对于本书为约翰所书皆无异议。已有许多内证与外据证明写此书者确为使徒约翰。如:古教父遮斯听马特耳，波立克与波阿等，皆众口一词留有明证，奈后世之品评家竟以此书与第四福音之内容迥别，遂以此二书必非出自一人之手笔:
(一)有署名、未署名之别
第四福音及二书信等著者皆未署名，本书则再四述明为约翰所写，殊与约翰写书之例不合，此其故谅以福音书系记耶稣的言行，故无须提名，人自可信，而本书所载近于玄妙，如不署名则难以取信于人。
(二)以文法文体之不同
以约翰福音及书信等文意畅达，本书则多有不合希腊文格式处，可知非一人所写，此其故乃以本书叙事特奇为令阅者注意，其文笔之不同自属当然。
(三)精神与个性不同
其他著作之性质与特色是爱，启示录是严厉，为此说者实不达之甚。须知约翰本具二特性，一是雷子，一是温柔。二书之宗旨体裁皆不同，一为记事，一为预言，一论耶稣为人的救主，一论耶稣为审判之君王，一论神的爱，一论神的公义，其立意措词之不同，亦势所必然。
二、受书人
本书是神所赐的启示，将必要快成的事，指示他的仆人，并非给个人或一个教会，乃先写给七个教会，后传于全教会。全书都是预言，连七教会的七封信也是预言。借七教会表明历代教会情形，书中一切异象，皆是异象的预言。
三、著书时地
本书出现于主后95、96年，即罗马王豆米典在位时。
(一)内证
考达与七教会的信函，其中所言教会所遇逼迫，并所有异端等事多属豆米典王在位时发现之事。且以各教会内容，有进步的，有退后的，且系成立已久之教会的情况，决非初立教会所有现象。
(二)外据 主后首300年之著作家，多有证明本书写于豆米典王年间者。如哀制尼乌明言，本书发现于豆米典王时。波立克亦言约翰曾被流放一个荒岛上。此外古教父之证言亦不一而足，可证明本书系约翰暮年所写约主后95或96年。并非如理想家所言，本书系出现于主后68-70年，尼罗王迫教时，书内所载的灾期等事皆验于尼罗王残暴的时代中。至于著书之地，约翰自言其见异象是在拔摩海岛(1:9)，他是否在海岛上当时即记下来，只可推想而知，如言七雷的禁令“不可写出来”，可见约翰必是想即时记下。或以本书文法不够畅达，正因为他是即时记述，未经修正，即达于各教会之故。
四、书之地位
全书宗旨即表明救恩之归结，圣经各卷之次序，并非偶然排列，乃由神的旨意。启示录列为圣经末卷，正可为全部圣经的归结，人若不明白启示录，即无法明白全部圣经真理。本书引用旧约之言最多，计约五百余次，占了全新约引用旧约总数的三分之一。启示录共有404节，有278节引用旧约，所引经文来自不同的25卷书，可知其在圣经地位中之紧要。
(一)与但以理书之关系
全部圣经中原无一卷不与本书相关，如以赛亚、以西结、撒迦利亚等书与本书相印证之处犹多，其中更当注意者即但以理书。故在神学院之课程中，每有把但以理书与启示录合教者。按但以理书2章之大金像与7章之四怪兽，原是同记相继而兴的四大国之权柄，如何有关于基督之国。第2章所言是以人的眼光，看世上的国权，如金像。第7章是以神的眼光看人间国权不过如猛兽而已。其中所言大金像被石击碎，第四兽之亵渎神，迫害神民之小角等事，皆与全卷要义有密切关系，更是但以理9章所言之“七十个七”之末“一七”(但9:27)实为本书重要之题目。据言“七十个七”本为犹太人而定(但9:24)，即出今重建圣城，至受膏君时有“七个七”又“六十二个七”。过了六十二个七之后受膏者必被灭绝，自受膏者被灭绝，犹太人即被弃而为“异邦人的日子”直至“异邦人得救的数目满足”，耶稣再来教会被提始再计算末“一七”。本书4至19章多是这末“一七”之事。
(二)与玛拉基书之印合
玛拉基书是旧约之末卷。本书乃新约之末卷，这两卷书颇有印合之处。不过旧约是写给犹太人的，其末卷末章有言“耶稣为公义的日头”。新约是写给教会的，其末卷末章耶稣自称其为“明亮的晨星”。此言耶稣显于犹太人是当日出时，而显于教会却是晨星出现时，当晨星出现到日出，尚有朦胧影时间，此时间即本书所载灾期的经过。
(三)为创世记之对照
1．论天地结局 创世记论造天、地、日、月、聚水为海--启示录言新天地、日、月、改变，海不见了。
2．罪入世，人受诅，死入世——罪之消除，再无咒诅死亡。
3．天使把守生命树，逐人出乐园——天使助人有权柄到生命树那里，进入乐园。
4．忧愁病苦随罪而来(3:7)——不再有悲哀死亡(21:4)。
5．宁禄为王叛逆神建巴比伦(10:8)——兽为王，叛逆神，复建巴比伦(17-18章)。
6．虹在云中为立约的标记(9:l3)——虹围宝座，头上有虹，神记念所立的约。
7．罪大恶极的所多玛，埃及(13:13)——耶路撒冷成为所多玛，埃及(11:8)。
8．首先亚当之婚姻(2:18-25)——末后亚当之婚姻(19:7-9)。
9．人失去权利，撒但开始掌权(3:24)——撒但失去权利，人恢复(20:1-6)。
10．神看着一切所造的都好(1:31)——坐宝座的说:“看哪，一切都更新了”(21:5)。
五、书之宗旨
全书要旨即表明我主救恩之归结:
(一)是启示的归结
全部圣经皆是神超自然的启示，不揭去帕子即不能窥见神旨意的荣耀、光辉。本书即把神于新旧约一切的启示都显明了。
(二)是救赎的完成
创世记述神救赎的开端，及至启示录救赎之功始完成。不但救赎全人及教会，也是救赎万有取赎教会。
(三)是预言的结束
旧约大部分是预言书，新约内预言所占地位虽不甚重要，但启示录是专为注重预言一本书，将新约内各种预言非但完全应验，且互相印合，而表显神永远的计划与目的。
1．对于犹太人
神对犹太人有一定的计划，即耶稣基督必要坐在大卫的位上，设立天国在地上。惜耶稣首次降临时，犹太人厌弃他，此计划未能实现。但犹太人虽跌倒。神的旨意却永不能废。据本书所言，即可知犹太人必有一日全族归主，蒙神护理，经过大灾期，终久得蒙神藉众先知所应许之福，而实现耶稣的荣耀国度。
2．对于教会
教会是属灵的团体，是基督的新妇。若无启示录即不知此新妇的归结。在本书我们即可看见待主二次再来时所言信他的人或复活，或被提，一同在空中与主相遇，如同贞洁童女被引到主面前，非但不经过大灾难，并要与基督一同降临，在地上执掌王权哩。
3．对于异邦
这个悖逆不信的世界有何究竟呢，本书明言将来要经大灾难，凡不信悖逆的都必因罪受刑，被淘汰而去。此时信徒已被提去，悖逆不信的皆被淘汰，其余的即必于千禧年中同归基督。“世上的国成了我主和主基督的国”(启11:15)。于是“万口颂主”，“万膝拜主”，“你的旨意行在地上如同行在天上了”。
4．对于万物 万物虽因人罪有了连带关系，而被神咒诅，一切受造之物都一同服在虚空之下……叹息劳苦直到如今。“但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀”，如本书所言，禧年一到，“万物复兴”之时即实现了。
六、书之钥节
本书钥节即(1:19)“你要把所看见的和现在的事，并将来必成的事都写出来”，如详审本节所言，即可晓然于本书的提要了。
七、书之要题
本书要题即耶稣基督并他再来:
(一)耶稣基督
全部圣经无非是以耶稣基督为总题，是耶稣的见证，我们可以从圣经里看见他的形影如保罗说:“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光。好像从镜子里返照”。旧约皆是预言，并预表原在天的耶稣(路24:27)。四福音是论道成人身的耶稣，如何为人守律法流血赎罪。使徒行传与书信是论升天的耶稣，如何在天上为我们的中保。启示录是论再来的耶稣，如何胜过罪、死与撒但，设立他的荣耀国度。我们在每章每页里皆可看见耶稣的容貌，听见他的声音，如在第l章可见它的显现，第2、3章可见他在七金灯台中间行走，第4章坐在宝座上，第5章为犹大支派的狮子并被杀的羔羊，第6章见他揭开七印，第7章见他受人崇拜，第8、9章为揭印的羔羊，第l0章言其降临，第ll章论其承受王权，l2章弟兄赖其血得胜，l3章言为创世时已被杀，l4章率领十四万四千人，15章得胜者唱他的诗歌，l6章言其公义审判，l7章为万王之王，18章为审判之主大有能力，19章婚娶，20章言其千年国度，21章在新耶路撒冷殿中，22章言其必要快来。
(二)耶稣再来 如(1:7)言:“看哪，他驾云降临。众日要看见他”，主自己说:“证明这事的说:是了，我必快来”。在圣经最后的祷告说:“阿们，主耶稣啊，我愿你来”(22:20)。本书屡次提到主再来(2:25，3:3、11、14:14，16:15，22:7、l2、17、20)，此外全书皆是充满了主再来的事，主再来是圣经的中心题目。
八、书之解释
原来品评家对本书之解释，每信口雌黄。具有稳健态度研究者，其主张亦不一致，约言可分为四等:
(一)寓意的解释
言启示录不过是一本寓言书，作者鉴于当时罗马帝国与教会两相冲突，势难并立，孰胜孰败，又早在洞鉴之中，遂以其富有思想之才思，用新颖的话语，奇异的寓意，演出种种景色，藉以醒人之目而慰人之心，此种论调是以未注意“启示”二字。
(二)已过的解释
以为本书所论大部分皆已应验，言吾人关于第一世纪之末叶，罗马帝国之史乘，教会之经历并当时的趋向，仔细查考，便可知“启示录书实是当时基督徒的经验史”此亦理想家的论调，与第一说相去不远。
(三)历史的解释
言书中所论，非验于一时，乃历世历代教会在世上屡屡遇见的事，已验者亦或再验，主张此说最后之时，即更正教会时代，复原教中之人每以教皇为敌基督的大罪人，此亦多有人的悬想。
(四)将来的解释
即承认本书为预言书，所论多日后快要应验之事。第1章是论所“看见的事”，2、3章说“现在的事”，4章以后皆论“将来必成的事”(1:19)。按2、3章本是论现在教会的事，自4章以下，即不再提及教会，可知是已过去教会时代，所论皆是但以理书所言末“一七”，即大灾期之经过(但9:26、27)，以及灾期后千年国度并新天新地的事，这是教中大多数笃信圣经者，所共相承认的。
九、书之分段:
(一)按灾期而分:
1．灾期以前(1-3章) 2．灾期之时(4-19章)
3．灾期以后(20-22章)
(二)主所言自然之序:
1．所见之事(1章) 2．现在之事(2-3章)
3．将来的事(4-22章)
1．禧年以前(4-19章)2．禧年之时(20:1-6)3．禧年以后(20:7-22章)
(三)以主的启示而分:
1．主与地上教会的关系(1-3章) 2．主与天上教会的关系(4-5章)
3．主与大灾期中之关系(6-19章)4．主与禧年时代的关系(20章)
5．主与新天新地的关系(21-22章)
(四)以七数而分:
1．七荣形(1:9-20)2．七教会(2:l-3:22)
3．七印(4:l-8:5) 4．七号(8:6-11:19)
5．七奥秘(12:1-14:20)6．七碗(15:1-18:24)7．七大事(19:1-22:5)
十、章名(怀德博士所定)
1．人子章 2．四教会章 3．三教会章
4．宝座章 5．羔羊章 6．揭印章
7．十四万四千章8．七号章 9．亚玻伦章
10．小卷章 ll．二见证人章 l2．大龙章
13．怪兽章 l4．镰刀章 l5．摩西歌章
16．七碗章 l7．淫妇章 l8．巴比伦章
19．主降临章 20．千禧年章 21．新天地章
22．生命河章
**第二章 主显现之异象(**1:1-20)
新约书内只有启示录一本是预言书，全书皆是预言，连七教会的记载也是恩典时代教会的预言。七教会以后即是预言耶稣再来，大灾期，千禧年并新天新地之实现。历来研究本书者，往往有人看书中所载为一种玄妙的理想，是不可思议的奥秘。亦有人以为不过是“当时教会的经验史”。殊不知全书所载皆是“必要快成的事”，是有绝对的确实性，见证这事的说:“阿们--这话是真实的阿们”。“这些话是真实可信的”，“是了，我必快来，阿们，主耶稣啊，我愿你来”。
一、书之引言(1:1-8)
(一)全书之引言(1:1-3)开卷之首三节是全书之引言，即可知书之名称、性质、来源、目的，启示的方法，并读此书之重要:
1．启示的来历
本书是耶稣基督的启示，是耶稣基督所启示的，也是启示耶稣基督自己，并他再来的事。全部圣经亦无非是启示耶稣基督，无论读何卷何章若未看见耶稣即无所见。
2．启示的意义 “启示”二字即揭开帕子，使隐藏之事物显露出来之意。本书所言启示，正是对于读者所不知之事，即主把“快成之事明明指示他的众仆人”，藉着使者晓谕他的仆人约翰。于是约翰便将“耶稣基督的见证”“凡自己所看见的”都证明出来。
3．启示的紧要 凡“念”的，“听”的，“遵守”的都是有福的。自四节以下即关于第一异象。
(二)教会的引言(1:4-8) 1-3是全书的引言，4-8是关于教会的引言。
1．祝福请安(4-5) 所祝之福亦如保罗为教会的祝福，即:恩惠平安，所当注意者，是恩惠平安从三一神而来，所用称呼亦是合乎本书之要旨。
(1)称神为“昔在、今在、以后永在的”即不改不变，永远常存的称呼，用三种说法一一昔在、今在、永在。
(2)称圣灵为“神宝座前的七灵”，亦用三种说法:灵、七灵、宝座前之七灵，即完全之意。
(3)称耶稣为“诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王之首的”，即:诚实见证，首先复活者，君王的元首。这是明言神是三而一的神，对三位一体之道论的最明显。
2．欢呼赞美 这一段赞美的话足以可以表显忠心使徒的赞歌，是愈唱愈高而愈有味的。
(1)他曾流血洗我们的罪(5节)
耶稣不但“为人死“，他实在是“替人死”，用他自己的血使我们脱离罪、洗去罪、流血洗罪，爱莫大于此，莫深于此，莫奇于此，这就是救恩的大能。他爱我们到流血的地步。
(2)使我们成为国民祭司(6节)
本节翻法不一，或译“为君王为祭司”或译“成为国民为祭司”，亦或译“成为国度为祭司”，合而译之即“有关作父神的祭司”，与彼得书所言“君尊的祭司”同意。即不但得了救，而且灵界得了地位，今日属灵信徒，已在灵里实验“为王为祭司”的生活，到千禧年中即显然“为王为祭司”(5:10，20:4-6)且在新天新地永远为王(22:5)。
(3)他必快来(7节) “他怎样升上去，还要怎样来”。主一定快再来迎接信徒，“看哪，他驾云降临，众目要看见他，连刺他的人也要看见他”。刺他的人不是犹太人，历代一切讥诮逼迫他，重钉他在十架上的，皆是“刺他的人”，地上万族都要因他哀哭，这话是真实的，阿们。
3．主的见证(8节)
主特为他来作见证，叫我们晓得这话是确定的。本处主名称是“主神”，即耶和华神，是“阿拉法，俄梅戛”乃希利尼首末之字母，表明他是初，是终，是首先的，是末后的。是先先而无源，后后而妙有的。是“昔在今在以后永在的”乃指其永不改变。“昨日，今日，以至永远是一样的”，是“全能者”没有名字比此名还高大。圣经称神为“全能者”共57次，在旧约用48次，而在约伯记即用38次，在新约用此名称共9次，在本书内即用8次。其所以于约伯记启示录两卷书内多用此名称，乃以二书多言苦难，全能的神即人在苦难中唯一的倚靠。我们的主耶稣即是全能的神，是全能的宇宙真宰，他的见证真实可靠是完全可信服的，如此说来，这书上的预言，谁敢玩忽呢。凡“念这书上预言的和那些听见又能遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了”。
二、第一异象——所看见的(1:9-20)，于l9节言“你要把所看见的和现在的事，并将来必成的事都写出来”。这第一异象即当时所看见的事。
(一)见异象者之自表(9-10)
1．见异象之人——约翰
(1)是你们的弟兄 此约翰即“耶稣所爱的那个门徒”，说:“我约翰是你们的弟兄”是指信徒在属灵的大家庭中所有属灵的关系，在教会内无特殊关系都是一律平等。
(2)是与你们苦乐分享的 我是“和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分”的，此言信徒们有一公共目的，即“国度”。要得此国度，不免有患难，要胜此患难而进国度必须有“忍耐”，我们今日一同为神国而忍耐等候，并一同忍受患难，因为“你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦”(腓1:29)。总言我们在基督里一则是弟兄，二则一同受苦，三则一同忍耐等候国度。
2．见异象之地——拔摩岛
拔摩岛是在依其安海，距米利都l20华里。当时约翰为给基督作证，被流放到这荒岛上。逼迫他的人，或以为这是他的亡命地，不料这荒岛竞作了他的通天门，使他在此得见天上的异象。可见世上没有甚么能使信徒与主分离。
3．见异象之时——主日，“主日”二字解经者每指七日的第一日，即主复活的日子。但本处所论是指主再临的事。即约翰在灵里看到主再来的“那日”，“主的日子”，所以“主日”二字当指主再来之日，即圣经屡次言及的“那日”，“主的日子”(参赛2:20；珥3:18；玛4:l；徒l7:31)。
4．见异象之像
异象非幻像，非物像，亦非心像乃人之灵与灵界相通，所见灵中具体之奥秘。人见异象时，多是魂游象外，身体之作用暂停，而遽见灵界之秘事。如彼得魂游象外时所见(徒10:10)，保罗被提三层天所见所闻，其或在身内身外亦不自知(林后l2:1-4)。此时约翰见异象，想必亦身入灵界，而与灵界相通，方能领会属灵的奥秘。如言“我约翰……曾在那名叫拔摩的海岛上。当主日，我被圣灵感动。”
(二)所见异象之表显(10-16)
1．所闻(10-11) 我听见在我身后有大声音，如号筒说:“你所看见的，当写在书上，达与七个教会。
(1)所听的声音 我听见“大声音如吹号”，当日以色列人每到禧年即吹号筒，到主再来招集门徒时，则有“神的号吹响”(帖前4:16)，“因号筒要响，死人要复活(林前l5:52)，此时约翰既是在“主日”即主再来之日所闻，故言“声音如吹号”这是信徒极欢喜听见的。
(2)所受委任 要将“所看见的，当写在书上，达与七个教会”即亚细亚的七教会，亦即代表全世界的教会。所以达与七教会，亦即达与众教会。
2．所见(12-16)
(1)所见教会之表象(12节)
那时约翰转身要看是谁……与说话，就“看见七个金灯台。”看本章末节可知七个金灯台就是七个教会。
(甲)教会为灯台
是发光的，烛照黑暗世界的(腓2:17)。
(乙)教会为金灯台
是宝贵精洁的。
(丙)为七个金灯台
七完全意，不仅指亚细亚的七教会，也是指各地各时的众教会，各教会在这世代中皆当如金灯台。
(2)所见救主的职务(13节)
(甲)身穿长衣为大祭司
身穿长衣是表明他的衣服遮满圣殿(赛6:1)。
(乙)胸系金带是为君王
带是比方能力(赛11:5)，金带是表明他为君王为审判之主。
(丙)手拿七星保守使者
七星是七教会的使者，是教会使者皆在主右手中。一则为主所高举，二则为主所重视，三则为主所保全，四则为主所管理，五则为主所任用。
(3)所见基督之荣耀 见其荣耀共有七样:
(甲)好像人子
耶稣降世道成人身，成为人的样式，这是耶稣最大的屈己，亦是最大的荣耀。
(乙)头发皆白
白发是形容他的荣耀与圣洁(但7:9)。
(丙)目如火焰
是言其眼目有威严、智慧与能力，可以看透万事，洞察隐微，人的心腹肾肠都可看透。
(丁)足如精铜
一则言其圣洁无污，二则言能践踏仇敌。
(戊)声如众水
声如众水的声音，历来主藉众先知所发之声，福音使者广布之救恩之声，众信徒祷告之声真如大水的波涛。
(己)口出利剑
所出之言如同利剑，因主的话要审判人，“我所讲的道到末日要审判他”(约12:48)。
(庚)面如烈日
据以上教会是灯，使者是星，此乃言耶稣是太阳，面如烈日。正如在黑门山所显的样子(太17:2)，也是他原来的本像(但7:9-12，10:5-6)。
(三)见异象之影响(17-20)
1．慰抚(17，18)
(1)约翰仆倒在地 约翰一见异象，立即仆倒在地。如以西结在迦巴鲁河旁(结1:28)，以赛亚在圣殿中(赛6:5)，但以理在希底结河旁(但10:7-9)见异象时之景状。卑污软弱犹如灰尘之人，如何堪立于至圣荣耀之主面前呢。
(2)耶稣前来安抚
伸出慈爱手按在他身上，能力即临到约翰，使其振奋有力，且出言安慰说:“不要怕”，要知道对你说话的那一位说，我是首先的，末后的，是永远活着的，是无始无终的生命之主，活到永永远远，是昔在今在永在的神。且是执死亡和阴间钥匙的，我们或生或死皆在主手中。
2．委任(19) 命其将所见之事写出来。
(1)看见的事 所见异象。
(2)现在的事 七教会之事。
(3)快成的事 四章以后的事，此三节即本书自然的三个分段。
3．解释(20) 即解释七星与七灯台之意义。“七星”即七个教会的使者，“七灯台”即七个教会，是与灯台皆是奥秘的属灵的事。此七灯不但表明当时的七个教会，也是代表历代的众教会。
第三章 七个教会(2-3章)
本书第二段即2、3两章所论七个教会，现在的事。其中充满属灵真理，这是耶稣亲口对教会所讲的话，其升天后亦只此一次对教会讲话。本书亦只此两章书论教会的事，4章以下即再不提教会的事了。读这七封书信，可知全教会历史上的经过，以及教会的优点、缺点、困苦、试炼等事。
一、七教会总论
七是属神的完全数，将七教会的事列于卷首，不但以此七教会代表全教会，且以此七教会有历史的次序，过去七教会时代即灾期时代，再后即禧年时代等。按序而言，此七教会事应列卷首。
(一)七个教会
1．乃当时实有的七教会
七教会是当时在小亚细亚实有的七个教会。在地图上可一一指出来。看七封信内所载事迹，如逼迫，异端，爱世界，不冷不热等情，可知确为主后90余年时教会的真相。
2．是代表教会的七时代 读者请注意:
(1)耶稣何以言此七教会是奥秘呢?(1:20)
(2)当时教会林立，何以只言此七教会呢?
(3)当时教会最有名的如耶路撒冷，安提阿等，何以只写信给小亚细亚七教会呢?这其中的意义，正因此七教会情形适可代表教会的七时代，即自使徒时代至主再来。如以弗所指使徒时代，士每拿指主后300年间之逼迫时代，别迦摩是主后400-600年间，教会之表面发达时代，推雅推喇是教会内容腐败，真理埋没的黑暗时代(约自主后600-1500年)，撒狄是更正教会时代，非拉铁非是门户洞开的布道时代，老底嘉是主再来以前的不冷不热时代。
3．系表明历世的全教会
这七个教会的情形，固然是代表教会的七个时代，但不能说划分得那样清楚，过去以弗所教会时代，即是士每拿教会时代，过去士每拿教会时代，才是别迦摩教会时代，不过是说使徒时代的教会更像以弗所，第二时代的教会更像士每拿而已。所以这七个教会乃代表全教会。因七是完全数，可指全教会而言。而且七教会所表显的此种情形，亦足以概括全教会的情形。进言之，此七教会也可说是全教会的七等信徒，在会内有像以弗所教会的人，也有像士每拿教会的人等等。教会全体莫非此七等教徒合成的。
4．亦指会中的每个信徒
这七封信虽是达于七教会，然而看各信的话，却也是直接对每个信徒的心说的。如书内多用“你”字。你能忍耐、你能受苦、你当悔改等、所说的赏赐亦系专指每个信徒而多用“他”字，将果子赐给“他”吃，赐“他”一块白石等。所用警告之言，也是对每个人说:--凡有“耳”的就应当听。可见这七封信明明是对每个信徒说的，我们每个信徒看这七封信的时候，也当觉悟这是对个人说的话。我不但当有以弗所的长处，也当有士每拿的长处。不但对以弗所责备的话是对我说的，对士每拿责备的话也是对我说的。我不但要吃以弗所教会的生命果子，也要戴士每拿教会的生命冠冕。
(二)七种称呼
1．对各教会称呼之不同 主对七教会论到他自己。用七种不同的称呼:
(1)右手拿七星在七金灯台中间行走的 (2)是首先的末后的
(3)是有两刃利剑的 (4)是目如火焰的 (5)有神的七灵
(6)是真实圣洁拿着大卫钥匙的 (7)是为阿们诚信真实见证的。这七种称呼即耶稣显现的形象。
2．对各教会称呼之适宜 在此所用每一个称呼，皆适合于每一个教会的景况。
(1)以弗所尚不失为信仰纯正，活泼力行的教会，故耶稣仍在会中行走。
(2)士每拿是受逼迫的教会，主的名称即显有安慰说:“那首先的、末后的、死过又活的”。我既永活，你们也必活着。
(3)别迦摩是属世界与世界联合的教会，主对于他们是两刃的利剑，可以使他们与世界分开。
(4)推雅推喇教会不论按肉体、灵性皆是败坏淫乱的，故言我是“目如火焰，足如精铜”，不但能看清他们的罪，也要审判他们的罪。
(5)撒狄是个名生实死的教会，主对他们是“有神的七灵”，是可苏醒并活泼他们的灵性。
(6)非拉铁非是个活泼相爱的小群，主则为他们开了传道的门。
(7)老底嘉是个失了信仰，不冷不热的教会。主对他们是“阿们诚信真实的见证”，可以提醒并坚固他们，不失原有的信仰。
(三)七等赞美
主在教会中行走，最注意各教会信徒的善德善工，故对每一个教会皆言:我知道你的行为。
1．以弗所是个活泼作事劳碌忍耐的教会，尚能保守纯正信仰。
2．士每拿是个忍受试炼的教会，主对此教会非常疼爱说:我知道你的患难、忠心、要赐你生命冠冕。
3、别迦摩与世俗为友，故少得赞美，仅言:“还坚守我的名，没有弃绝我的道”。
4．推雅推喇是个注重行为的教会，“我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐……末后所行的善事”。
5．撒狄是个名生实死的教会，仅言“坚固那剩下将要衰微的，”“还有几名是未曾污秽自己衣服的”。
6．非拉铁非是坚守信道，广布真理的教会。赞美他们“略有一点力量也曾遵守我的道”。
7．老底嘉是不冷不热的，只有责备，没有赞美。
这七教会的赞美，合起来即可代表一完全教会。无奈在世代中真找不到一个完全教会，但尚有一无形教会--属灵教会，被主看为十分美丽，主再临时“可献与基督为荣耀的教会”。
(四)七样责备
看责备七教会之言，可晓然吾人在灵性上普遍的危险如何。
1．爱心冷淡 对以弗所教会说:“你把起初的爱心离弃了”(2:4)，爱心冷淡是人在信道上退后的初步。
2．有所惧怕 “爱里没有惧怕”，爱心冷淡即惧怕的大原因。士每拿教会多遇患难，惧怕之心难免，特警劝他“你不用怕”。
3．服从异端 别迦摩教会中“有人服从了巴兰的教训……尼哥拉一党的教训”，能不责备么?
4．与世行淫 推雅推喇容让耶洗别，“引诱神的仆人行奸淫……却不肯悔改淫行”。
5．名生实死 撒狄“按名你是活的，其实是死的”。
6．勿失信心 对非拉铁非痛责之言，即“我必快来，你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕”。
7．属乎世界 “困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身”。将主关在门外。
(五)七种警告
1．对以弗所 从那里堕落，并要悔改……若不悔改……就把灯台挪开。
2．对士每拿“务要至死忠心”。
3．对别迦摩 “你当悔改，若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们”。
4．对推雅推喇 “看哪，我要叫她病卧在床，那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难”。
5．对撒狄是说:“要回想你是怎样领受……听见……若不警醒，我必临到你那里，如同贼一样”。
6．对非拉铁非说:“我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕”。
7．对老底嘉 “我劝你向我卖火炼金子……要发热心，也要悔改”。
此七种警告，亦与备教会的弱点适合。
(六)七次命令 “圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听”。这是每一封书信都有的，一连说了七次。如此说了又说，是因人听属灵的话，往往耳朵发沉，不易领受。
(七)七种应许
凡得胜的皆有赏赐。
1．应许以弗所 “得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃”。
2．士每拿的赏赐是“生命冠冕。不受第二次死的害”。
3．别迦摩是隐藏的吗哪并白石，石上写新名。
4．推雅推喇是“赐给他权柄制伏列国……用铁杖管辖他们”……并晨星赐给他。
5．撒狄是“穿白衣……不从生命册上涂抹他的名。”
6．非拉铁非是“在神殿中作柱子”。
7．老底迦是“在我宝座上与我同坐”。
二、三四教会分论
这七封信显然分为两段，即前三封信为一段，后四封信为一段。
(一)命令与应许
次序有先后，前三信皆是先有命令词，——“凡有耳的就应当听”，而后有得胜的应许:如“将乐园中生命树的果子赐给他吃”，以及“必不受第二次死的害”等语，但后四书信即将命令词与应许的话颠倒过来。
(二)三与四二数目意义有不同
三是属神或属天的数目，如神之本性即三位一体。四是属地的数目，如言“地有四角和四方的风”(7:1)。七教会按前三后四分二段，即按此二数目之意义，前三教会多半是属天属灵，后四教会多半是属地的属世界的。越研究七书信之内容，即越看明前三教会与后四教会有属天属世之别。在前三教会中，无一处将会众分为大部分属世的人和小部分属灵的人，亦无一言说到教会容让世俗。但在后四书信中除非拉铁非外，会众大部分是属世的，小部分是属灵的。前三教会与后四教会有这样的分别，正是表明教会如何从属灵的地步，坠落到属地的地步了。
(三)对主来之注意有分别
后四信比前三信多注重耶稣再来。因在前三信内，好像教会仍有恢复“起初之爱”的盼望，但在后四信比前三信即更注重主再来。
(四)对教会相继之关系有不同
前三信皆是按时代相继续的，如过去以弗所教会时代，即士每拿教会时代，过去士每拿教会时代，即别迦摩教会时代，而后四教会虽是继续的却也是各自延长，同时并存至主再来为止的。故后四书信各有特论主再来的话，如对推雅推喇教会说:“总要持守直到我再来”。对撒狄教会说:“若不儆醒我必临到你那里，如同贼一样”。对非拉铁非教会说:“我必快来，要持守你所有的”。对老底嘉教会说:“我站在门外叩门”。
(五)所论得胜之应许多寡不等
对后四书信得胜的应许比前三书信更多更丰富，因于后四教会时代得胜更不易，特用得胜应许加以勉励。
三、每教会各论
(一)以弗所——期望的教会(2:1-7)
“以弗所”乃期望之意，是代表使徒时代。主后百年，是七教会的第一个教会，如主所言七个比喻的第一个比喻(太13:3-4)。虽把“起初之爱弃了”却仍“期望”恢复。该会原为保罗所立，曾在该处工作二年之久，后有使徒约翰为牧师，且在那里去世。相传也是圣母马利亚最后的家，且在那里去世。
1．收信人 谅所言教会使者即提摩太。
2．自表之言 右手拿七星在七灯台中间行走，“右手拿七星”是言教会使者的尊贵、平安、用处，“在七金灯台中间行走”，是言其与教会的关系。
3．称赞的话 知其长处共有七种(2-3)。
4．责备之言(4-5) 虽有七种美德不能遮掩一样罪过——“起初之爱离弃了”，起初之爱即初归主时之热爱。
5．勉励之言(6节)
于责备之后又说起一件可取之处，即恨恶神所恨恶的，贪权随俗的尼哥拉党。
6．命令之词(7节)
要听圣灵的话。
7．应许之事
即将生命树果赐给他们吃，圣经首卷创世记言，神不准吃生命果。圣经末卷启示录，人又恢复住乐园的资格，得吃生命树果。
(二)士每拿——受逼迫的教会(2:8-11)士每拿在以弗所北境，建于海滨，至今犹存。名字原文字根即苦之意，亦作没药解。可用为薰尸之药品，是与死亡相关的，此教会经过真与名字相副，可代表主后100-300年间，自约翰去世至甘暂丁为王时，受逼之教会。
1．收信人
相传为教父保利哈，其后保氏亦于该处殉道。当其遇难时，法官命其背道得免死刑，保氏毅然回答说:“我已事主86年，其从未负我，我安可负主呢”?
2．自称 “首先的末后的，死过又活的”。“首先末后”表其神格，宝座永存，足可倚靠。“死过又活”即死而复活为最后胜利。
3．内容 一则先论其苦难，“我知道你的患难，你的贫穷”，因患难而贫穷，患难贫穷无非是为主，一切主都知道。二则继言其灵性，“你却是富足的”，物质贫穷，灵性富足，此贫而富的生活亦合属灵的理律。三则再言其仇敌“即撒但一会的--犹太人”，当时有些混迹在教会中之犹太化的教徒，要把福音和犹太教混合起来，诚为真理之劲敌。四则预言其逼迫，即“魔鬼要把你们中间几个人下在监里……必受患难十日”，此十日的意思最显然的是主后2、3百年之间所受的十次大逼迫。但“你不要怕”，“务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕”。
4．结语即命令和应许(11节)
(三)别迦摩——与世俗联婚的教会(2:12-17)，“别迦摩”联婚之意，即与世界联婚。代表主后311—590年之间，即自罗马王甘暂丁至教皇第一贵勾利时与世俗联合的教会。以甘暂丁作王时，他以基督教为国教，教会显有表面的权荣，凡教徒皆有权利可享，因而教会即世界化。正如耶稣所言之第三个比喻，芥菜长成大树，大树指属世的权荣，如称亚述巴比伦为大树(结31:3-9)(但4:20-22)，因而那些雀鸟——撒但的党类，即来住在枝上。
1．自称(12节)
那有两刃利剑的可以刺透人心，铲除罪欲，将人与世界分开。
2．称赞(13节)
别迦摩是撒但座位之处，真是个不详之地，但仍有信徒如安提帕(意即反对一切)刚强不屈，不肯背道，“能为主忠心的见证人”。
3．责备(14-15)
一则有人贪利走巴兰的路，二则有人贪权服从尼哥拉党贪权慕名，愿在国家社会上有地位。
4．劝勉与应许(16-17)劝其即速悔改，应许隐藏的吗哪与白石。
(四)推雅推喇——黑暗世代的教会(2:18-29)，代表黑暗世代之罗马教会。推雅推喇即焚香或好之意，是一个女权发达之地。其地首先归主的即卖紫色衣料的妇人吕底亚(徒16:14)，今在会中掌权的也是一个妇人耶洗别。本会虽是代表暗世代的教会，但他们得的称赞也不少，正因为中世纪的教会，虽大部分已经腐败，其中还有少部分热诚事主的修道士。唯此小部分，主才认为是属自己的教会。这一少部分即“其余的人”，“不晓得撒但深奥道理的人”。等主来时要赐他权柄，用铁杖管辖列国，又要把晨星赐给他。
(五)撒狄——维新的教会(3:1-6)
撒狄的意义解释不一，有人以为是宝石之意，可用以避邪，助人胆量。有人想是余剩或逃走的群，亦有人想是重新或建筑家的规尺。这几种意思虽不同却不相背，若合起来即有一个完全的解释。所言“胆量”是指交战时所显勇敢的精神，于交战时未免有以败北，“剩下的余数”而逃走的，那些“逃走的”，自必有一种新的动作，于重新整顿时自然需要建筑的“规尺”，方能有按规律的组织。故撒狄教会正是可代表更正教会的新团体，即主后1519—1750年之间的教会。教会虽已更新但尚未发展，仍是“名生实死”。但其中有部分极蒙主喜悦，因为未与世界联婚，未曾失节，未曾污秽衣服，是与世界分离的，对这些得胜的有三种应许:即自衣，在生命册上不涂名，主在众使者前，承认他的名。
(六)非拉铁非——友爱的教会(3:7-13)
非拉铁非意即兄弟之爱，或友爱的小群。亦有传播之意，可代表主后1750年至现今的布道时代。因这百余年间，教会中有一小群真是充满了兄弟之爱，尽力传福音于天下，故主自称是“拿着大卫的钥匙，开了无人能关，关了无人能开的”，正可为此布道小群，大开布道的门。他的称赞不过是“略有力量”，他的应许是“被保守免去试炼”，即于大灾期时，被主提去，免遇试炼，并要“保持冠冕”，以及“在神殿中作柱子”。
(七)老底嘉——社会化的教会(3:14-22)
老底嘉有民生意，这是七教会中最末后的一个，也是正可代表主未来以先的社会化的教会。主对此教会自称是“阿们”，“是诚信真实的见证”，意即因老底嘉已背弃信道，以神的真理可随人意增减，不以主为诚信可靠，主对此教会全无一句称赞的话，可见社会化教会的真相。
1．我看
自以为丰富荣耀，一无所缺，却不知他们的荣耀正是羞辱，可怜。他们是不冷不热，不前不进，是属世的教会，极难悔悟，倒不如冷透了还可复热。
2．主看
这些在物质上富裕，在灵性上缺乏的人，真是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身而不自觉。补救的方法，其一即我买--须付代价，一则买火炼的金子——信心，二则买白衣穿上——义与圣洁，三则买眼药擦眼——灵感眼泪，其二即主责——我不买主即责(19节)。
3．我在主里看
闻声开门，让主上宝座。一则我下宝座，二则请主上我的宝座，三则我即上主的宝座，而一同坐席，享灵交的福乐。
第四章 天上预备的景象(4-5章)
我们读过这两章书，先要跪下在神宝座前，同众天使圣徒赞美坐宝座的神与羔羊。这时教会时代已毕，老底嘉教会已过去，以教会已被提，于第4章以后就不再提到教会了。此时正是大灾期已临，天上预备之景状。
一、审判宝座(4章)
本章有13次提到宝座，所以可称为宝座章。
(一)来到宝座的 第l节言“我观看，见天上有门开了”。初次听见好像吹号的声音说:“你上到这里来”，这是恩典时代已过，教会被提的光景，一则言“看见天开了”，二则言“听见初次号声”，三则言“到我这里来”。这三件事正是被提的景状，我们必有一天要看见天开了，听见号筒吹响(林前l5:52)，并听见主对我们说:“你上这里来”。我们也就莫名其妙的或复活或被提，一同到主宝座前去。使徒约翰在老底嘉教会的末了所见、所闻、所遇(4:1)正是作信徒被提的代表。
(二)坐于宝座的(2-3)
查本段意义可先看但7:9-14与本处所载适相合。圣经论神的宝座不同，有“崇高的宝座”，“施恩的宝座”，与“白色的宝座”等。本处所论非永远的宝座，乃临时安置在天上的“审判宝座”。
1．坐宝座的 在宝座上的是谁呢?听长老与活物赞美的话(11节)，可以晓得是谁。但这宝座是审判宝座，“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子，”所以以下所论一切审判皆是主耶稣施行的。
2．坐宝座者之形状 “从来没有人看见过神，只有在父怀里的独生子将他表明出来”。本处未明言神的形状，只言好像“碧玉和红宝石”，这是两种宝石和宝石的颜色表显神荣。此二种宝石正是祭司胸牌上的第一块与末一块宝石(出28:17-20)，碧玉是发光的宝石，表神的圣洁与荣耀；红宝石是血与爱的象征，表明神的救恩，或表神如烈火，神是威严而圣洁的(来12:29)。
3．宝座周围有虹 是表明公义威严的主，于审判时仍不失为和平怜悯的神；“虹”是和平怜悯的标记。圣经四处论虹:即本处与第10章，洪水后与以西结书。虹围着宝座，是言虹未被地球遮掩，平常皆见虹的半圈都因被遮，虹的颜色是“绿”的，“绿”是属地的颜色。也是审判的怜悯与希望的表号。且是蓝与黄之间色，此外即只余红色——血色(按颜色本只是红、黄、蓝三色，其余各色乃三色互为间色或余色而成的。本处之虹为绿色。此外则只余红色)。即表明那些被提的信徒，虽仍唱羔羊诗歌，但不需流血赎罪，有闪电雷轰等从宝座出来，正表明为审判宝座。
(三)围绕宝座的(4-11)
1．有二十四长老 先说二十四长老坐在“二十四个宝座上”，“都身穿白衣”，“头戴金冠”，他们既穿白衣(参3:5)坐宝座，戴金冠(2:1O)也要唱救赎的新歌(5:7-10)，可知他们必是已复活得荣耀的圣徒。买了“人”来可译“买了我们来”(西乃，罗马之古卷皆作我们)，称为长老非必年纪大必是灵性高，“二十四”长老，非言只有廿四乃是代表一切灵格高的信徒，可分为二十四班，如祭司(代上29:7-19)，音乐队(代上25:9-31)各分二十四班，长老分二十四班，或指旧约有十二列祖，新约有十二使徒，合计二十四位。质言之即旧新约时代，一切高等圣徒。
2．有神的七灵 七灵是神完全的灵，圣灵亦有七种名称(赛11:2)，此七灵亦称七盏火灯，圣殿中原有七金灯，亦圣灵的表明。本处所言火灯或译火把，即审判时所用的(士7:16-20，鸿2:4)。
3．玻璃海(6节)
地上帐幕院中有铜海，天上神的宝座前则有玻璃海，表圣洁与平静之意。如摩西与以西结等所见(出24:9-10，结l:22)。
4．四活物 原文是四个活着的，其解释不一:一则有言狮子代表野兽，牛犊代表牲畜，飞鹰代表羽族，如此狮、牛、人鹰即代表一切造物皆赞美主。二则有言如四福音，表显耶稣之四样性功:如以狮表马太——耶稣为王。以牛表马可——耶稣为仆人，服役牺牲。以人表路加——耶稣为人子。以鹰表约翰——耶稣为神，有智慧。三则四活物也与以色列军之旗号相同:如犹太的旗号是狮子，以法莲是牛犊，流便是人，但是大鹰。以色列各族皆在此四种旗号护围引道之下(民2:1-13)。从这四旗号也可略晓四活物之意义。四则有言指基路伯，如(结1章)言四活物各有四脸，如本处所言四活物合起来适相同。以西结书所言既是基路伯，他们曾把守生命树的道路，维护神的公义，在圣殿掩护法版，今则于主审判时亦同来称赞神的公义。五则解经家看四活物所唱的诗是被救赎人所唱的，与长老所唱相同(5:9——10)，而四活物亦即活着的生命。这四个活着的必是表明在基督里有丰盛生命，与主最近的圣徒，果如此，四活物即是代表地位最高与主同一个宝座的圣徒，比二十四长老还高一等了。“遍体都是眼睛”是言其有无限的智慧，能参预将来一切新政治，而为万灵的领袖。如四活物几时赞美神，二十四长老亦随着赞美神。最大荣耀与快乐即赞美神。
二、羔羊取卷(5章)
上章是万灵称颂坐宝座的主，本章是万灵赞美取出书卷的羔羊，两章皆是论天上的景况。上章所论之宝座、长老、活物等，于本章亦都看见。读者对这两章的要义如能洞悉，于全书概要即不难明白了。
(一)有书卷严封(1-4)本章内发现一件特别的新事，即用七印封严里外都有文字的书卷。
1．这书卷是什么?
看情形与关系，这书卷不是这本启示录书，乃是指遗失基业的文契。圣经明言，将来我们要得基业(1:13-14)，神造世界原是归人管理，惜因犯罪失了管理权，耶稣救我们，不但救我们的体，魂，灵，也要将万物归我们为业(罗8:21)。
2．书卷内外有字何意?
这正是表明书卷即文契，按犹太规矩，在文契上写条款价值等，写好即封起来盖印，在外面即写上见证人的话等事。这里外都有文字用“七印”封严的书卷，正是表明这原失掉的基业现在在主手中了。
3．无人配取卷这书卷没有配展开配启印的，不但世人藉文化、政治、宗教等想取回书卷得回基业是作不到的。即大力天使亦不能，“天上，地下，地底下没有能展开观看那书卷的”。约翰即大哭起来，读者是否也一同哭起来呢?
(二)经羔羊开卷(5-7)有安慰的声音说:“不要哭，看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开七印”。这是安慰中的安慰，即救恩之成功，主所以配取卷揭印。
1．他是犹大支派的狮子，是审判的主，是君王。
2．是大卫的根，表明他是神的圣者，要坐在大卫的位上，是已经得胜的。
3．是站立的羔羊，象是被杀过的，“站立”是活泼有力，急于任事的态度，“羔羊被杀”是为人的罪，并为取赎世界，付了重价的。耶稣自言那买卖人——指耶稣自己——不但买了宝贝，也买了藏宝贝的田地(太13:44)。“宝贝”指真教会，“田地”指世界(太13:38)，现在时机已到，那被杀之羔羊，当然可以取卷揭印了。
4．有七角七眼“七角”是言其具完全能力，“七眼”是言其有完全的智慧，且是胜而又胜的。约翰在异象中果然看见这“羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷”，此时取书卷的本是“犹大支派的狮子，也是被杀的羔羊”。但此处只见羔羊而不见狮子，可见主那雄壮威严如狮子的气象已被其温柔谦逊如羔羊的态度蔽而不见了。他立于神前，亦“象是被杀过的”，即带着被杀的印记为我们立于神前。
(三)令普天同庆(8-11)羔羊取卷后，即听见天上地上有极大的欢呼、赞美，把荣耀归于坐宝座的和羔羊。
1．四活物与众长老的赞美(8-10)
活物与长老即代表天上的教会，他们俯伏在羔羊面前崇拜唱歌，所唱新歌即:“你配拿书卷，配揭开七印，因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民，各国中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民，作祭司，归于神，在地上执掌王权”(照西乃-b罗马古卷直译)。从各“族——方——民——国”买了我们来，是包括所有得胜的圣徒，成为“国民，祭司……在地上执掌王权”是众圣徒得赎的究竟，也是羔羊取卷揭印的成功，故不能不同声赞美。香炉中盛满了“众圣徒的祈祷”是言今日所见大事，无非历代众圣祈祷的效果。“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上”的话，此时即应验了。
2．众天使的赞美(11-12)众天使何以看见羔羊取卷揭印产业被取赎，亦合口赞美呢?因他们是服役的灵，一见救恩成功，能不极力欢呼么?而且天使对救恩的奥秘亦有所不明(彼前l:12)，藉着教会得知神诸般的智慧(弗3:10)，此时见基业被赎，能不同声赞美么?他们的赞美包括七样都归于羔羊。
3．万物的赞美(13-14) 此时万物既被取赎，所以“天上、地上、地底下、沧海里和天地间一切所有被造之物都说:‘但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远”。此时四活物亦随着万物的赞美说“阿们”!“众长老也都俯伏敬拜”。
四活物，二十四长老及众天使并一切受造之物，亲见基业被赎救恩成功，固有极大喜乐，今日盼望主再来的信徒亦莫不用信心的眼光，看到主再来时，万物被赎的荣耀，而有说不尽的欢呼喜乐。
第五章 揭开七印(6:1-8:5)
我们读以上两章，是论天上为预备揭七印的经过，自6-19章皆是论揭七印之事，我们看见被杀的羔羊，从坐宝座的手中，取过七印封严的书卷来，那普天同庆的声音止息以后，就见那取书卷的将书卷上的七印一一揭开，到第l9章七印揭完毕，于第20章就见禧年来到，基业就被取赎了。
我们在未讨论七印之先，须先注意七印的关系，并开七印的时间:
(1)关系
这揭开七印的事，当然是关系基业被取赎，在揭印的经过中，即是末后大灾期，到耶稣再来，信徒被提以后，在揭七印时即所言之“大灾期”，此时预备好的信徒已被提或复活，即逃避了大灾期，那被撇下的，即难免灾期的苦难了。
(2)时间
这灾期的时间，即揭七印的时间，论者多以此时间即但以理书所言之七十个七之末，“一七”(但9:24)即以七年为满，此七年亦分为二期，即前三年半与后三年半。书中所提之“42个月”，“1260日”，“一载，二载，半载”，并“一七之半”等皆是三年半之意(1:2、3；12:6、1
4；13:5；但9:27；12:7、11、13)。于太24:3门徒曾以三事问耶稣:一、什么时候有这事?即耶路撒冷被毁灭，二、你降临有什么预兆?三、这世界的末了有什么预兆?主耶稣即以太24章，25章的话答复他们，据马太福音所载之答复，适可作本书之参证。
一、揭开六印(6:1-17)
(一)揭开第一印(1-2)。
1．活物叫谁来 开第一印时，活物之一声音如雷说:“你来”，就见有骑白马的手拿着弓，得了冠冕，胜而又胜。有人言“来”是叫约翰来，但约翰适在主前，何须呼之说来呢?若开第一印时呼约翰来，开二、三、四印又是叫谁来呢?且叫约翰来何须声音如雷呢?有人说是叫基督来旋行审判更是不通，以严竣如雷之声，实不恭之甚，故此“来”字，只可说叫骑马的来。
2．骑马的是谁? 一则有人指耶稣说。因为是骑“白马”，即公义的表号，虽有弓却无箭，无忿怒，且有冠冕胜了又胜。但此七印是关于审判的事，何以只第一印所关的不同呢?耶稣骑白马争战时，是在审判末了，除“白马”外，处处皆与19章骑白马者不同，故不能指耶稣。二则有人指传福音的得胜能力。三则有人指灾期时犹太人传福音的效果，此皆与审判无关连。四则有人指假基督，他显有基督的形状，“骑白马”是他的假冒，此假基督即但以理所言之小角(但7章)，当末时与各国联盟。五则指新神学的势力。以下红马、黑马等皆是一种势力，不是有位格的，所以骑白马的也未必指一个成位格的说。耶稣曾言末日假先知兴起迷惑许多人，看今日新神学的膨胀，可知将来异端惑人势力之可畏，确为审判期内一种锻炼人的方法。
(二)开第二印(3-4)
红马是战争的象征，是指杀人流血的事。“有权柄赐给了那骑红马的。可以从地上夺去太平，使人彼此相杀，又有大刀赐给他”。所以这第二印显然是指末时残杀战争的事。
(三)开第三印(5-6)
黑马为缺乏，饥荒的颜色(哀5:10)。从来大兵之后必有饥荒，所以这第三印正是紧接第二印。一方面说粮食的缺乏，“一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦”，一钱银子是一日之工资(太20:2)，一升麦子是每人一天的食量，是指人工作仅能自己糊口。“骑马的拿着天平”是指麦子等须仔细称量，可见物资之高贵。一方面也说宴乐品的糜费，言油和酒不可糟蹋，酒油等物乃奢侈品，到灾期时人因战事影响，不暇耕种，葡萄酒，橄榄油皆天然出品，不需人工，于战期内仍可丰收，但勿随欲而糜。
(四)开第四印(7-8)
第四印是瘟疫的现象，正是紧接上二印而来。因大兵之后必有饥荒，饥荒之后必有瘟疫。揭印后见有“灰色马”，灰色或译青色，即死人的面色，可称为死色。骑马者杀害地上居民的四分之一，这头四印的次序正如主所言(路21:10、ll)。
(五)开第五印(9-11)
前四印皆以马为表号，后三印则各自不同，第五印是逼迫与为道舍命的表现，见有“祭坛底下为道作证，被杀之人的灵魂”，要求为他们伸冤:
1．为道舍命的是谁? 即灾期中为道舍命的，其中当然指犹太人(太24:9)，亦必有异邦人，于灾期中翻然悔悟而信主，甚至为道舍命而不辞(13:15)。
2．他们有何要求 即“求伸流血之冤”。凡为道舍命的人都是为主牺牲，浇奠在祭坛上，故其血在祭坛下发声。如:亚伯的血好像有言，舍命者大声喊冤，可见此时逼迫仍在进行，故求主减少审判时间，并快显出公义来。
3．他们得何安慰 即刻“有白衣赐给他们”，表明他们皆被悦纳称义，并嘱咐他们安息片时，等到被杀者数目满足，灾期一满、为主作证，并为神道被斩者的灵魂就都复活了(20:4)。
(六)开第六印(12-17)
是天地震动的景状。以上数印多系表号，此第六印不仅为表号亦确为审判期的事实。
1．天地震动(12-14) 圣经言天地震动，多与审判有关(出19:18；太27:50、51；
珥2:30-31，3:9-10；赛24:16-23；34:4；该2:6-7)。使徒所言(来12:26-28)，我主所言(太24:29-30)“日头变黑”(出10:22；路23:44-45)月红如血，银色光芒变为可怕的血色，晨星坠落，如无花果，天挪移如书卷被卷起，海岛离本位。
2．世人之惊扰(15-17)
此时与真理为敌的强权靠不住了，自持智慧，不信圣经的人，智慧也不足为凭了。以祈祷为迷信的，竟然也开口祷告，求无知觉的山和严石“把他们藏起来”，有万古磐石不肯靠，竟求“山与岩石”，真是愚不可及。
二、插入异象(7:1-17)
第7章是第六印与第七印中间插入的异象，也是以下8、9两章的序，即先说乐观再说到悲观，表明于此审判时，犹太异邦各有一大队特选的圣徒。
(一)犹太人受印的十四万四千人(1-8)
1．谁来盖印 当第六印尚未完毕时，著者见“四位”天使站在地的“四角”，掌管地上“四方”的风，连说“四--四--四”，四乃属地的数目，是指地上所遇之灾。忽于狂风怒号中有声音说:要等一等，暂停一时。等“我们印了我们神的众仆人的额”。此盖印的，论者多以为即耶稣，以及从“日出之地上来”。是东方出来的晨星，他来特为盖印，印“圣灵的印记”。
2．何人受印 此时异邦信徒已被提，受印者当然为犹太人，约翰明言是以色列子孙。
(1)明言是从各支派选出来的。救恩既临到异邦人，必要临到犹太人，待异邦人数目已足，雅各全族必都要得救(罗11:25，26)这十四万四千人即于异邦人得救数目已足，以色列人归主时一班特选的犹太人。但非包括一切得救的犹太人，乃指一班有特别信仰，灵性高尚的人。
(2)有二支派不配列名——雅各原有十三个儿子(创48:16)，以利未支派奉献与主，余十二支派中少了但与以法莲，乃因这二支派先犯拜偶像的罪，一个先制偶像，一个先拜偶像(士17章，l8章)，故不配加入此成圣班。据启示录讲义所载，此各支派合起来极有意义，二支派未列在内，是以名字意义不合，如犹大意即认罪或赞美，流便是看儿子，迦得是一群，亚设是有福，拿弗他利是角力，玛拿西忘记，西缅听从，利未持定，以萨迦赏赐，西布伦是家，约瑟是加上，便雅悯——右手之子或老年之子。最可奇的本处所载这些名字的次序与各支派自然之序不合，如照本处所载各支派的次序与意义循序念出来，即“认罪”，“赞美”，持定一个“赏赐”，而蒙覆庇的“家”又“加上”“神右手之子”即“老年所生的”，将但与以法莲名字抹去，以与此十四万四千人不合。因但是审判权力，此十四万四千人不是行审判的，以法莲是增加的，此十四万四千人乃是定数，是不可能增加的。故用利未与约瑟来代替，所幸但与以法莲在千禧年中仍各有分地权。
3．受印何意 盖印是在地上所行的，且在揭六印以后所行的，这是件甚么事呢?或有人说是将神的名或甚么新名写在额上，使人可一望而知(3:2)。或有言指圣灵的印记，保罗对此印记讲的最清楚(弗1:13，4:30)，故此我想必是他们受了圣灵特别能力。
4．受印何因
这些受印记的人都是有能力为主作证，且是得保护。在那些未受印而受迫害的人中间可往来自如不受害(9:4)。
(二)异邦归主的 有极大群众(9-11)教会被提以后，即犹大归主的好机会。雅各全族都要得救，此时异邦也有一特别机会归主，不过非教会团体——教会已被提——不得在长子之列而已。
1．大群众的来历
这些数不过来的群众，非犹太人亦非今日教会中人，更非灾期中所有的全教会，乃是“从各族、各国、各民、各方来的”。是于灾期中归主的外邦人，或于灾期前已闻主名，未能儆醒候主，于信徒被提时“被撇下”的，此时因灾期的苦难，即觉悟儆醒。或是听上段所言之十四万四千人传福音而悔改的，“是从大患难中出来的”。
2．大群众的地位
这大群众不在信徒被提之列，他们是于灾期中经过大患难而得救的。他们的地位自然比不上二十四位长老等之地位，长老有宝座他们没有，长老是坐着，他们是“站在宝座和众长老面前”，长老有冠冕他们没有冠冕，长老是于灾期前已经被提去，因而逃脱这一切要来的事(路21:36)，他们却是“从大患难中出来的”；长老与四活物等皆是“君王”是“祭司”，他们却是站在宝座周围，显有服役的态度，所以这大群众非天国里最高尚荣耀的，他们不列在“长子会”中(来12:23)，不过是次子，是信徒被提时被撇下的人。
3．大群众的福乐
大群众虽非长子，却是蒙了救赎，曾用羔羊的血把衣服洗白净了。他们也得了胜，因而各人皆手拿棕树枝，他们都活在神的荣耀里，因为都围绕宝座满了快乐。“昼夜在神殿中事奉神……不再饥、不再渴……羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源，神也必擦去他们一切的眼泪”。其荣乐虽比长老较次，却亦必满意知足了。
三、揭开第七印(8:1-5)
“羔羊揭开第七印的时候，天上寂静约有二刻”。这真是一种奇异可畏的寂静。我们看以上揭第六印时，天地震动，地上君王臣宰莫不战傈恐惧，大声向山与岩石呼喊求救，同时也听见有极大的群众合口颂扬。至揭七印时，遽然有一种极严肃的景像，寂然无声的，毫无动静约有二刻之久。天上何以有此奇异而奥秘的寂静呢?此寂静时间虽只二刻，在平时二刻工夫原不算长，但在这天地震动，万物愁惨，全世界都充满了患难恐怖的审判时间，竟忽然诸事停顿，一无动静，历半小时之久，真不能不令人诧为异事了。这种寂静正像火山适在爆发，忽然暂停，以备将来有更大更历害的爆发。这奇异的寂静，亦正是表示将有极大可怕的事发生，有不能预料的患难来到，连天使，圣徒亦皆注意惊骇，甚至坐宝座的主，亦肃然镇定，因全能全爱的主，决不轻易发怒，施行审判是异常的动作，故于审判之始，极紧张的时间里一无声息的，寂静半小时。
(一)七印所括之事序(2节)
“我看见那站在神面前的七位天使，有七枝号赐给他们”。本书大半自6章以下皆括于七印之中，至少到l8章24节或到22章5节。这第七印是包括七号，而第七号又包括七碗，至第七号吹起时即看见神的奥秘事全都揭晓了。如第七天使吹号，“天上就有大声音说，世上的国成了我主和主基督的国，他要作王，直到永永远远”，并一直看到白色宝座，并圣徒得赏等事(11:15-18)。
(二)揭七印时祈祷效力(3-5)
1．正面的效力
天上一无声息之寂静越半小时，像是由于地上众圣徒祈祷之效力，以众圣祈祷即令神于雷电交加极紧张的时间仍静耳以聆，于忍无可忍时仍稍怀犹豫。天使拿着香炉献香，且与圣徒的祈祷同献于神前，此天使当然指我们的大祭司耶稣。于第5章8节所言之香是指圣徒的祈祷。本处言香和圣徒的祈祷，此香当指耶稣的恩功。我们的祈祷必是赖耶稣的恩功，方可升到神前，历代圣徒祷告“愿神国降临”的话，此事即都应验，无一句落空的。
2．反面的效力 天使将盛满香的炉火倒在地上，随有“雷轰，大声，闪电，地震”，此即神的义怒倾在地上，亦即祈祷反面之效力(太10:13-15)。
第六章 吹起七号(8:16-11:19)
吹起七号所施行之灾，与当时埃及之灾害有相同的性质。埃及的灾既属实有，这七号所有之灾是否亦为事实呢?或宜按灵意解呢?当日埃及的灾既为事实，七号之灾未尝不是埃及诸灾之重演，不过七号之灾比埃及之灾更可怕更剧烈而已。且圣经多处预言神将重演埃及之灾(弥7:15)，且比埃及之灾范围更大(弥7:16)。这七号之灾亦有前四后三之不同，如七印即有前四后三之分。以前四号多系天然界之灾，后三号多是直接加于人本身之灾。
一、吹起六号(8:6-9:21)，此七号是与神为敌者在七号期内所受的刑罚，这些刑罚多由于自作自受而以罪罚罪。
(一)第一天使吹号——陆地之灾(7节)
第一号之灾与埃及之第七灾略同(出9:22-28)。“血”与“火”皆神盛怒的表号，且是圣经所载，在主大而明显的日子必有兆头(珥2:30)，地与树木三分之一被焚。
(二)第二天使吹号——洋海之灾(8-9)
因有火烧的山扔在海中，海的三分之一变血，海中活物死了三分之一，船坏了三分之一，“火烧着的山”或为大陨石。圣经每以山为国权的表号(赛2:2；亚4:7；诗46:2；耶51:25)，“海”为国族的表号，则大山降于海，是国族扰乱的景象。舟船损坏，指商务之失败，如此讲法虽不合本文明言，亦未始非灾期的真况。
(三)第三天使吹号——水陆之灾(10-11)
此第三灾是降于陆地之众水源及江河之上，即见有一星名茵陈，是一烧着的火星，落在江河三分之一并众水之上，水三分之一即变为茵陈，又苦又毒不能饮。如拜巴力者所受之罪(耶9:13--15)，地上的人因喝这水，“就死了许多”。或以此名茵陈之星，指一个敌基督者，用魔道惑人，把多人的信仰破坏了说的。
(四)第四天使吹号——天空之灾(12节)
此号之灾较前犹甚，日月星都被击打，“以致日月星三分之一黑暗了，白昼三分之一没有光”。主耶稣不曾预言“日月星要显出异兆”么(路21:25)?不也曾说:“日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落”么(太24:29)?这事与已过历史上，也曾看出是可能有的事。如埃及人的地方曾三天无光，耶稣在十字架上天地黑暗。众先知亦多有预言(赛13:9-13；耶4:23-28；结32:7-8；珥2:10；番l:14-16)。有人言日月星指国家有权柄势力的人说，日月星光率大减，指国家掌权的失了能力，以致国家社会皆黑暗，此种解释亦有部分真理。
以上四号之灾皆是藉天然界旌行的，以下三位天使吹号之灾则不限于天然界，于以后三位天使吹号之前，有一鹰在空中大声说:“三位天使要吹那其余的号，你们住在地上的人祸哉，祸哉，祸哉”(8:13)。此乃特别声明以下三灾更重，所不易解释者即一鹰出来宣告。鹰是什么?或言鹰可译“天使”。或是天使的表号，表明他的敏捷、智慧、能力等，固不难解释。所难者不说是天使而说是“鹰”，或有解经家以此鹰为信徒说，因圣经以鹰喻信徒之处不一而足(诗103:5；赛40:31)，而且圣经明言，信徒将来要参加审判(林前6:2)，无论如何神总有法出此“大声”宣告，祸哉，祸哉，祸哉。
(五)第五天使吹号 蝗虫之灾(9:l-11)此即第一个“祸哉”，所指是一阵最狂烈厉害的邪风，。
1．所降的灾罚 是直接从魔鬼来的，是恶者大肆威权，刮起狂烈的邪风来。
(1)所言坠落的星 是一个灵物，圣经常以星指天使(伯38:4-7)，魔鬼即坠落的星(犹6节，彼后2:4)。按原文此星是已经坠落的，无底坑的钥匙赐给他，无底坑非真无底坑，乃指黑暗混沌之处，即恶灵之所在地。无底坑之钥匙原来在主手(启9:1)，这是暂时准他在一定限期内行事之意。如当日准他暂时有权试炼约伯似的。
(2)言无底坑上来的蝗虫——魔鬼
得权柄，即开了无底坑的一扇门，遂有烟从无底坑往上冒，日头和天空都被这烟昏暗了。这烟即恶者所用的烟幕弹，以掩蔽人的眼目，自烟中出来的蝗虫是此恶灵，寓意解经家则指今日战争所用的飞机，蝗虫的样子非常特奇，言其怪象有七:如首戴金冠，脸如人脸，发如女发，牙如狮牙，胸有铁甲，翅声如驰，尾如毒蝎，这些形容他有各方面害人的能力，其名希伯来话“亚巴顿”阴府之意，希利尼文亚玻伦，毁坏之意。
2．世人的痛苦
这些恶灵的灾害，固然可怕，却有限制，不能伤害树林等，因他们是些灵物，是运用能力在人心中。本处:
(1)限制他们所害的人 准他们“伤害额上没有神印记的人”。
(2)限制他们所加的灾害 不准他们将人害死，却已苦不堪言，求死不得死。
(3)限制他们害人的时间 即5个月为限，以蝗虫为害时间即4至9月即5个月。
(六)第六天使吹号
奇异马军(9:13-21)，此即第二个“祸哉”。
1．金坛角的声音
金坛四角本是为罪人辩护的地方，有杀人者抱住坛角可保全性命。这为人辩护的地方此时也发出施刑的声音，可见此时代真是罪恶滔天，情无可原了。
2．被释放的四个使者 这四个被囚在伯拉大河的使者，当然是四个恶灵(彼后2:4)。其所以被拘于伯拉大河，是伯拉大河的所在，即罪恶的发源地。恶魔第一次诱人，人类第一次犯罪，头一次凶杀，头一次为王，皆在那地方。此河的流出，或即罪恶渊源，是背道叛道的中心点，即不守本位的使者，被拘于此的原因。
3．施行灾罚的马军
使者一被释，立时有大队马军，数约二万万，一种怪异凶恶属阴府的邪灵，马与骑马的是一个身体，即骑在马上的还是那怪马自己。有头如狮，有尾如蛇，有火如烟，有硫磺从马口中出来，可以致人死命。或言此马军很像坦克车。
4．人所受的痛苦 这次审判灾情重，时间长，蝗虫害人历5个月，怪马害人则超13个月。所以言四使者害人时间是“某年、某月、某日、某时”，直译为“年、月、日、时”即1年1月1日1时，合计之即l3个月零1日1时。人因这次苦难被杀的约三之一。
5．施行之结果(20-21) 世人受这大苦难仍不悔改，一则社会的罪相如故(20节)，二则世人的罪行未改(21节)，末后的大灾期正是因人有大罪恶。
二、插入异象(10:1-ll:14)
在六与七号之间插入二种异象，在六碗与七碗之间亦插入一段异象。解经家每以本段属于第七号，第ll章属于第六号，本章且为下3章之序言，而在下3章以后应验，所关系的是后3年半的事。
(一)大力天使拿小卷(10:1-11)这位大力天使，无疑的是主耶稣基督。旧约曾称他是耶和华的使者(8:3)，曾称他为“另有一位天使”，本处则称其为“另有一位大力天使”。
1．天使降临的状态(1-4)
(1)身披云彩 “云”表明灵、奥秘、荣耀。如摩西进入云中，以色列人有云柱引导，主升天被云接去，并要驾云再来等。此处言其“身披云彩”正是表其荣耀与奥秘的显现。
(2)头上有虹
虹为神与人立约的证据，表明神在阴雨怒号的时候仍显出慈爱。本处言主头上有虹，是言其慈而严的状态。
(3)面如日头 在黑门山曾有一度表显(太17:2)，第一异象亦曾表显(1:16)，主在他国度里为义日(玛4:2)，面如日头正是主降临的态度。
(4)足如火柱 与第一异象所见相同。
(5)手执小卷 于第5章曾见羔羊取卷，以上数章已历述揭开七印，有多少惊天动地的大事，此时七印即一印一印的揭开，所以看见天使“手中拿着小书卷，是展开的”，这小书卷当然是羔羊所取的书卷，是产业的契据，此时天使手执展开的小书卷，正是表明产业理当取回了。
(6)脚踏海陆
大力天使左脚踏海，右脚踏地，是表明洋海陆地皆属他的地业。神对亚伯拉罕说:“你起来，纵横走遍这地。因为我必把这地赐给你”(创13:17)，对以色列人说:“凡你们脚掌所踏之地都必归你们”(中11:24)。大力天使脚踏海陆，正是一幅图画，表明洋海陆地皆归他有。用好像是火柱之脚踏在地和海上，也是表明无人能胜过他，夺他的地业。
(7)声如狮吼 这是显出威严权柄之呼喊，呼喊一毕，“有七雷发声”，是天上赞成的回响。所不解者即“七雷”所说的是什么，为何封上不许写出来。七雷当然是关乎审判的事(4:5，8:5)，约翰既遵命未写出是主旨有未全启示人者。“隐秘的事是属耶和华我们神的”(申29:29，徒l:7，启l2:7)。
2．天使奥秘的宣誓(5-11)
七雷发声以后，脚踏海陆的天使，即向天举起右手，指着天地海与其中万物之主起誓。
(1)不再耽延时日(6节)
圣经寓言主的日子来得迟延，“十童女睡着了”是因新郎来得迟。恶仆不尽本分是因“主人来得迟”。多人以为“主降临的应许在那里呢?……万物与起初创造的时候仍是一样”。但人虽“以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们”(彼后3:9)。但在想不到的日子，主要来，决不迟延，“不再耽延了”。
(2)神奥秘事已成(7节)
此时第七印之第七号行将吹起，至七号吹起，神一切奥秘事，如先知的预言，福音的归结，神旨得成在地如天等事，即都成全了。
3．天使对约翰的命令(8-11)
奥秘中的奥秘事，即取小卷赎地业的事，遂令约翰取小卷而食之，好再说预言:
(1)食书卷口中甜腹内苦(8-9) 约翰遵命取小卷而食之，“口中果然甜如蜜，……肚子觉得发苦了”。这书卷本是关乎我们得永远地业的事，必须吃下去，方能增长信心发展生命，吃时对于永远地业，当然觉得很甜，但吃下去以后，这基业的成功，须经过多少眼泪痛伤牺牲，故觉甚苦。
(2)先吃书卷后说预言(11节)
一则非吃书卷则不能说预言，未吃书卷生命未发展，神旨不明，如何能说预言?二则既吃书卷，又不能不说预言，人既吃书卷，消化在生命中，自不能不说预言(耶20:9)。
(二)两个见证人传道(11:1-14)
神与亚伯拉罕所立的约永不能废，故到“外邦人数目添满了，于是以色列全家都要得救”。本章所言即传道给犹太人，以色列子孙得救之日来到了。
1．二人传道之表显 丈量圣殿(1-2)，本处是论传道与犹太人，即以量殿为表明，所量之殿为何呢?
(1)非量已往被毁之殿 按圣殿历史，过去已有3个圣殿。
(甲)非所罗门所建之殿
公元前588年被尼布甲尼撒所焚(王上8章)。
(乙)非所罗巴伯所建之殿
公元前l68年被叙利亚所毁。
(丙)非希律王所建之殿
主后70年被罗马将军提多所毁，“无一块石头留在石头上”。
(2)乃量将来重建之殿 按照圣经，将来亦有3个圣殿。
(甲)敌基督的圣殿
即回国的犹太人所建(帖后2:4)。
(乙)千禧年中的圣殿(结40章)
神的殿要在人间(启20章)。
(丙)由天而降之殿(启21章)
本处所言当然即犹太人回国所建的，敌基督者前3年半与犹太联盟，后3年半“即使祭祀和供献止息”，自己要坐在神的殿内自称是神。此时圣殿内院与礼拜的人被丈量，是被悦纳之意。外院留下不用量，因外院是为外邦人。即言教会此时已被提，外邦得救的第一好机会已过去。外邦人要践踏圣城42个月，先验于主后70年被罗马将军提多毁坏时，再后即验于将来重建之殿。
2．二见证人的来历
上段言以色列人必返国重建圣殿，主必忽然进入他的殿，乃以有二见证人先来为主预备道路。所言二见证人非寓言，乃是实有的两个人，是未尝死味而升到天上去的，于大而可畏的日子以前再来为主作证。
(1)二见证人
一位即以利亚，未尝死味而升天的人无多。按圣经所载，有以利亚被神接去，圣经亦明言以利亚必要再来(玛4:5)。耶稣第一次来时有约翰为以利亚的代表，(路l:7，太l7:11-l3，约l:21)至主再来时于“大而可畏的日子以前”，以利亚即亲来作证。
(2)其余一位或以诺或摩西。
(甲)有言系以诺者 一则因以诺未尝死味活着被提去。二则因他是犹太人希望再来之先知。犹太人曾对施洗约翰说:“你是那位先知么”?你既不是基督，不是以利亚，不是那先知“到底是谁呢”?以诺即犹太人理想中的“那先知”。三则因以诺所传，亦是末世福音(犹14-15)。
(乙)有言系摩西者
一则以摩西死之特殊。圣经虽明言“死--神葬。撒但为其死尸争论”，正是显明其未受死权辖制，但撒但即掌死权者。二则本处所记二见证人之行事适与摩西、以利亚同；如:“令水变血，天闭塞不下雨”等事。三则二人曾与耶稣在降临的荣耀里显现(太17:3)。
3．二见证人传道的时间 “那两个见证人，传道l260天”即三年半所化成的。与42个月，并一载、二载、半载皆同意，亦同时。即但以理所说“七十个七”之末，“一七”这末一七又分二，即“一七之内”与“一七之半”，即三年半(但9:21-27)。二人作证像在前三年半，二人殉道时后三年半即开始。因二人的见证，犹太异邦皆有多人信主，犹太人中之十四万四千人，异邦经过大患难而来白衣群众，都是于此时归主的。
4．二人作证的结局:
(1)自身的结局 一则为道殉难，二人作证一毕“那从无底坑上来的兽与他们交战，并且得胜，把他们杀了。”事工既毕就走世人必走之路。二则死而未葬，暴露尸体在大城的街上，这城叫所多玛，又叫埃及，即主钉十字架的地方。主钉十架原在耶路撒冷，“因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的”(路13:33)。此时的耶城亦确如所多玛、埃及无异。三则复活升天，这是他们最后的胜利。
(2)社会的结局 社会结局更险恶，因而受了大刑罚。“地大震动……死的有七千人”或译七千名人。
三、吹第七号(11:15-19)
第10章7节言:“在第七位天使吹号时，神的奥秘就成全了”。第七号今既吹起，真是发现“神的奥秘就成全了”。读者如能了解本段所记，对全书要义即必恍悟于心了。因这末次号筒所成的事是古往今来宇宙间最大、最重要、希奇而又希奇的事。所以第七号一吹起，“天上就有大声音……二十四长老就面伏于地敬拜神”，我们一看到这七号的成功，也不能不合口同声与天上群众一同歌颂起来。因“七号一吹起”神的奥秘就都成全了。
(一)基督得国
本处所提第一件事即“世上的国成了我主基督的国，他要作王直到永永远远”。主“必要得国回来”(路19:12，l5)，我们天天祷告求主国来到，“神的旨意行在地上如同行在天上”。“耶稣要将列国赐他为基业，将地极赐他为田产”(诗2:8)。“认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满海洋一般”(赛ll:9)。即但以理书上所言打碎金像的“石头变成一座大山，充满天下”(但2:35)。此充满天下的大山即基督的国。按但以理所言大金像，半铁半泥的脚，有十个“脚指头”是指当日罗马辖境的十个国度，半铁半泥是言半强半弱，到此十国皆同样的成了铁泥政治时，基督的国即要实现了。
(二)毁灭仇敌 “外邦发怒，你的忿怒也临到了……你败坏那些败坏世界之人的时候也到了”。
1．有败坏世界者 即指那行毁灭的(但4:27)，不法的(帖后2:7)，要“自称是神”且要作兽，有生气能说话。
2．要败坏那毁坏世界者 此时“大罪人”及其党类必被毁坏(帖后2:8)。二十四长老见神的公义显出即“面伏于地”敬拜神。
(三)施行审判(18节)
此审判即贯列最后白色宝座的审判。
(四)赏赐圣徒
信徒不但赖恩得救也要按工得赏(林前3:8、14)，今日所受的损失、牺牲、痛伤、不是徒然的，将来必要连大带小的得赏赐。这一切的事都是在吹起七号时所成功的，所以七号一吹，“天上即有大声音”赞美神。
第七章 七种奥秘(11:19-14:20)
第11章第l9节是关系自12章以下所有诸灾，即三年半恶者大肆猖獗之时。“天上的殿开了……显出他的约柜”，是神为纪念他的约，要为当时在地上的选民作工。第l2章为全书的关键。读者对本章的意义如能了解，对全书自不难领悟。全书22章，本章适在全书的中间。时间亦适为前三年半之末，后三年半之始。实为最重要过度。
一、六种奥秘
(一)怀孕临产的妇人(12:1-2)本书提到四个妇人:其一羔羊的妻(19:7)，其二是妇人耶洗别(2:20)，其三是紫色衣服的妇人(17:4)，其四即本处所言怀孕的妇人。
1．妇人与男孩 此即本处最大最要之难题。
(1)有言妇人为马利亚，男孩即耶稣者。如马利亚生耶稣后曾到埃及逃难等事，与本处亦暗合。耶稣亦确用铁杖管辖列国者，不过时间与妇人态度不同，我们不能赞同。
(2)有言妇人指犹太教会，男孩指耶稣者。此与大体上虽有理，但与事实究不相同。
(3)有言妇人指灾期时之犹太教会，男孩指灾期时之信徒者。此与本处颇能沟合。
(4)有言妇人指新约教会，男孩指复生之信徒者。解经家多主张此说。
(5)有言妇人指新旧约之教会，男孩为耶稣与信徒者。当然此说最圆满，以真教会原无犹太异邦之分，一切属灵信徒皆由此统一之真教会而生，将来要用铁杖管辖列国(2:26，27)。
2．妇人之状态:
(1)身披日头 “主是公义的日头”(玛4:2)，信徒亦是“世上的光”(太5:14)，身披日头即身穿基督。
(2)脚踏月亮 “神造两个大光，大的管昼，小的管夜”。月亮是言月为夜间之光，“脚踏月亮”是胜过黑暗的权势之意。
(3)头带十二星的冠冕 头戴冠冕言教会有君尊的荣耀。星是发光体，约瑟梦中曾以星比列祖(创37章)。“十二”是完全数目，旧约有十二列祖，新约有十二使徒，若妇人是表旧新约的真教会与将来的雅各家，这头戴冠冕的女后，即包括属天的真教会并地上的以色列民。
3．妇人的产期
(1)言为灾期信徒复活之时 男孩子产生时即教会复活之时，此日即灾期前，“七十个七”之“末一七”之伊始，耶稣降临空中信徒被提之时。
(2)言为后三年半开始之时 最大的灾难是在后三年半。本处言妇人生子后“逃到旷野被养活l260天(6节)，或说:“一载，二载，半载”(14节)。此时亦适在第七天使吹号时(12:15)。是正如保罗所言:“号筒末次吹响时”(林前l5:52)，此虽与本处相合，与圣经他处相较却多费解处。
(3)言乃专指灾期教会
据言此处非指历代教会，乃专指灾期归主的犹太团体，于灾期中多人殉道，当后三年半最大灾期临到时，那妇人所生的男孩(即为道殉难者复活)，即被提，妇人亦逃到旷野。
(4)言乃总括所有信徒复活之时 常见人于远处望山，每“山外有山”，都看在一个视线，或一个视点上。圣经所言信徒复活被提像非一次，于4、5章所论显然是天上的教会。第7章又有两班得救的人，于14章又有一班，于20章还有一班(20:4)，此处所论似将前后一切得救的人都看在一个视点上，好像是同时产生的。其所以称男子是指性格言，并非为分别男女，以此字用为指男女混合性。
(二)迫害男子的红龙(3-6)
教会几时有进步，几时即有反对逼迫。于第一节天上显出妇人的异象，第二节即言大红龙的异象；红龙即撒但。
1．红龙的形状:
(1)有大红的颜色 “红”即血色，表明嗜杀凶残的恶性(约8:44，彼前5:8)。
(2)有七头(参13:1，17:3、9-13)，头是掌权的，冠冕是王权之意。“七头”各有冠冕，“七”是时代之完全数，是表历代王权皆为其僭越。
(3)有十角 角能力之意。红龙有“十角”，“十”是世界的完全数，指当时罗马辖境的十国(代表世界)，曾被其统辖，成了撒但的十角。
(4)有长尾“天星”不必是天上的星，或指天国灵界的一部分。如9节所言撒但的使者，即坠落的天使，亦有人言“天星”坠落，指属灵使徒中多人跌倒(太24:12、24)。
2．红龙的迫害“大红龙立妇前俟吞男孩”。
(1)男孩被提男孩即“将来要用铁杖辖管万国的”。撒但本是世界的王，他决不肯让位，所幸男孩生后即“被提到神宝座那里去了”。所言被提即信徒“或苏或死”一同被提空中。
(2)妇人逃避 男孩被提，妇人即逃到旷野，神为他预备地方被养活1260日。
(三)夭上所有之交战(7-l2)
红龙、古蛇见男孩被提妇人逃避，即率使者与天军米迦勒等交战。
1．交战的原因
撒但是阴府之魔王，曾因摩西的尸首与天使交战。今日因信徒已复活或被提，不能不红了眼，即起来与天使交战。
2．交战的激烈 此交战非用有形武器，乃用言语控诉。他原是常在神前控告弟兄的(伯1:11，亚3章)，信徒之得胜不被控诉。
(甲)是用羔羊的血“谁能定他们的罪呢，有基督耶稣已经死了”。谁能控告神所拣选的人呢，神已经称他为义了。
(乙)是因见证的道。
(丙)是至死忠信不怕牺牲
此三者即神向我们所要的，米迦勒所以能胜撒但，亦无非据此三者为我们争辩。
3．交战的结果
即撒但被赶逐落地，不能再于神前控告弟兄了。考圣经所载魔鬼的居处可分四期:第一期原在天因骄傲而被逐。第二期为空中王，暗世君。第三期被赶逐落地。第四期被丢在火湖里。此四种地位确与耶稣与信徒之复生有关，因耶稣复活升天掳掠被掳掠的，撒但即降到空中，至信徒复活被提空中，撒但即被赶逐落地，到主与众圣降临在地上，撒但即投于火湖，此时撒但既被赶逐落地，“诸天和住在其中的，你们都快乐吧”(12节)。
(四)地下所起的风波(13-17)天上的交战，龙既失败，“被摔在地上”，遂向妇人并其余的儿女发其烈怒来。
1．逼迫产子的妇人(13-16)
(1)追迫(13-14)神已在旷野为妇人安排地方，就赐他大鹰的两个翅膀，叫他能飞到旷野，“到自己的地方”即旷野去(非大城)。正如以色列人躲避法老的怒气，神即领他们到旷野，经过“42”站，映照这预言的42个月(1260日)。以利亚躲避亚哈，耶洗别，亦逃到旷野，经过“三年零六个月”，亦映照本处的三年半(1260日)。以色列人与以利亚并将来妇人所去的旷野或即同一个地方。
(2)水淹(15-16)圣经每用大水汹涌比方军兵(耶46:7-8，47:2-4；赛l7:12-13)，龙吐水如河，必是借用军队，但神“使地开口”吞了龙口所吐的水，正如地开口吞了大坍亚比兰一样(诗106:17)。
2．攻击其余的儿女
此时地上具体的教会多是犹太人，以异邦真教会已被提，此具体教会既已逃到旷野，“其余的儿女”谅指于灾期归主的异邦信徒。龙既不能追杀妇人，遂向其余的儿女泄忿，这些儿女即守道作证者。与14章12节所言，谅系一个团体。
(五)恶灵三一的仿效(12:1-13:18)
1．站在海沙上的龙(12:1) 12章末节“龙就站在海边的沙上”鹰为l3章的第1节，因本章是显出恶灵如何摹拟神的三位一体。龙站在海沙上，有言“龙”宜译“我”，以原文本句无“龙”字。按上下文的关系，可知站在海沙上的非约翰乃是龙。因为沙是指不可胜数的以色列民(创22:17)。“海”是指并不平安的人群国际。“海沙”正是表明以色列民众所处险恶的环境。“龙就站在海边的沙上”，是明显他与以色列民是敌对的行为。照本处所记:
(1)龙先显出他的身手 他在那里如何预备攻击神的子民。
(2)是海中出来的兽 即假基督，龙把自己的权柄给了兽。
(3)是从地中上来的兽 即假先知的行动，正是仿效神的三位一体。
2．从海中出来的兽 假基督，操政权者(13:l-10)欲知本章意义，预先读本书第l7章与但2章，7，章，8章，帖后2章。
(1)此兽的来历:
(甲)是仗着大龙的能力而来
因为“龙将自己的能力、座位和大权柄都给了它”。他即撒但的化身。
(乙)是承继世界诸王的权柄而来
其“白海中上来”，海是世界国际不平的表号。其自海而出即言其承继世界之委命而来，所言“十角七头……形状像豹，脚像熊的脚，口像狮子的口……”等，正是表明其由巴比伦、波斯、希腊、罗马等野心兽性的强权而来。按但7章所言四兽，“狮”为巴比伦，“熊”为玛代波斯，“豹”指希腊，第四“怪兽”指罗马在末时所要显明的。“十角”为十王，“十角”是敌基督的。“七头”是前后管辖犹太的七王(17:lo)，“王位已过去”即埃及、亚述、巴比伦、玛代、波期、希腊“一位还在”即罗马，“一位还未来”或指土耳其，或十个联盟国。其盟主即“第八位”，此第八位，亦即“十角”，所指敌基督的，试以本处与但以理对起来看(此处可参阅拨摩异象一书)
但以理
但以理见第四兽头有十角(7:20)
又有小角能说夸大的话(7:8节)
他向至高者说夸大的话(7:25)
他折磨至高者的圣民(7:25)
小角行毁坏时为一载二载半载(7:25节)
启示录
约翰见怪兽有七头十角(13:1)
兽有说夸大话亵渎话的口(5节)
兽开口说亵渎神的话(6节)
兽任意与圣徒交战(7节)
兽任意行事四十二个月(即三年半)(5节)
(丙)是受过伤从阴府而来
圣经明言他是从无底坑出来的兽(17:8)，无底坑原为阴灵所在地。也说:他是受死伤医好的兽(13:14)，是前有、今无而后复在的兽(17:8)。本处言他是“受过死伤的”，将此数种说法合起来，可知他是曾经死过，现在又活的，正是仿效耶稣的死而复活。
(2)怪兽的权力:
(甲)对于列国 “全地的人都希奇跟从那兽”(3节)，“又拜那龙”(4节)，有权柄“制服各族、各民、各方、各国”(7节)，是世界的中央集权，归他掌握，因当时十个同盟国都将权柄给了他呀。谁敢不拜服他呢?
(乙)对于天界 他有“说夸大亵渎话的口”，“开口向神说亵渎的话，亵渎神的名并他的帐幕，以及那些住在天上的”(5-6)。他是“自高自大，超过所有的神……攻击万神之神”(但11:36-37)。“他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的”(帖后2:4)。
(丙)对于信徒
任意与信徒争战并且得胜。名未录在生命册的都要拜它(7-8)，从来信徒受试炼莫此为甚。
(3)怪兽行事的时日 其行毁坏时即“后三年半”，任意行事42个月，即但以理书所言“一七之半”，即其“任意而行”的时候。
3．从地中上来的兽——假先知
操教权者(11-18)。
(1)论其来历
这第二兽是摹拟三位一体恶魔的第三身，神的三位一体是不可测的奥妙，不料恶魔亦仿而效之，僭越此神圣的组合。其第一位即大龙、古蛇，老魔鬼为龙父。第二位即从海而出的兽，即“沉沦之子”，是出自撒但，乃魔鬼之化身为龙子。第三位是从龙父与龙子而出的假先知，从地而来是言其非属上界，乃从世界社会而来。
(2)论其行事:
(甲)其行事的态度
第一兽有七头十角，角上都有冠冕——为王之意，显然是个国际的领袖。第二兽乃两角如羔羊，“羔羊”是温柔之意。角上无冠冕，是言他的角虽有力却非政治或武力的表号，因第二兽是宗教方面的假先知，或言是指社会福音等。与“似是而非的学问”所调和的一种新道来麻醉人心的。
(乙)其行事的奇异
第二兽是施行第一兽所有的权柄，叫人都拜第一个兽，又行大奇事，叫火从天降在地上”(12-14)。最奇异者即为那受刀伤又活的兽作了个像——叫兽像，有生气能说话(14-15)即不再是哑吧偶像了。
(3)论其印记 耶稣尝言“必有假基督、假先知要显大神迹大奇事”(太24:24)。解经者每以此假先知出自犹太，假基督出自异邦。这能说话的兽要设立在圣殿里，“彷佛是神!”，“他自称是神”(帖后2:4)，此即“那行毁坏可憎的站在圣地”。当此时凡不拜兽像的都被杀。“又叫众人，无论大小、贫富，自主的、为奴的，都在右手上或额上受印记”，否则不能作买卖。所受印记，本处明言即兽名的数目，有此印记即表明是属于撒但的。
(4)论其名号 第一兽“七头上有亵渎的名号”(13:1)。人一望即知其为敌基督者。第二兽名号虽未言明，有智慧的人亦可晓得，因其名号可以数目计算，此数目即666。至于如何解释，其说不一，或言六是“人的数目”，也是恶的表号，若再加上十倍百倍，即人的罪恶到了极端，大罪人正配得此名号。当时希腊人与希伯来人皆是以字母代数目，或谓此兽名的数目，是当时希腊人指罗马国通用的名字，拉丁文所含字母的数目合并起来，正是此兽名的数目，这是表明天主教已成了拉丁化，亦或以从前教皇在冠冕上按拉丁文写的尊号，将所含字母的数目合并之亦为666。亦有谓尼罗该撒之名，若以希伯来数目字凑合之，又适成此数。当日歌利亚原是撒但的代表，身高6肘，有6样兵器，枪头重6百舍克勒(撒上l7:4-7)。尼布甲尼撒所立金像，亦撒但表像，高60肘，宽6肘，用6样乐器(但3:1-7)。质言之，此大罪人的名号虽解释不一，不宜曲解。我们确知者，即6是不完全数目，亦是人的数目。666是三方面的不完全，可以说人的政治、宗教、及教育等，皆不合乎神完全的标准。
(六)锡安山的羔羊(14:5)
阴雨弥漫以后，每见晴光大乐。读前两章看见那掀天揭地的波澜，狂风暴雨的现象，未免令人伤心惨目，本章好像于可怕的阴雨以后，遽见霞光满天，令人欢喜。本处也是在倒7碗之前所加入，令我们不至因7碗之灾过于痛心。读本段可与7章上半同读，第l5章可与7章下半并念，而且读本章7节可参阅l7、18章，读9-l2节可参考13章，以下收割的异像可与可l3:36-43践踏葡萄园的喻言，可比较(赛63:1-6)，我们在本处特别论到的，即与羔羊同在的十四万四千人。
1．他们的来历--这十四万四千人是谁呢?
(1)或以与第7章所论相同——以两处所论数目适同，皆是十四万四千人(并言7章所言穿白衣与15章所载也是一样的人)，因不但数目相同，且同受了印记，是特别蒙拣选并蒙保护的，但是所得地位显有不同。
(2)有人以为是指历来一切操守贞洁，为天国自己不娶者。如果指肉身的贞洁说，当然女界更占多数，此处竟言不沾染妇女，又如何解呢?
(3)有人言乃是代表所有灵性高尚的信徒。“未曾沾染妇女”是寓意表明人未与世俗行淫，未与偶像联合(林后ll:2)，未在试炼中失节。但历来高尚信徒，主来时皆被提，而为基督新妇，也可说是在第4章所言，四活物与二十四长老之列，是有宝座冠冕的。但这十四万四千人虽与羔羊同在，究无宝座冠冕，像不是得头等荣耀的信徒。
(4)有人想是经过大灾难尚活于世的信徒，在禧年中所得的地位。但留心看本处所讲的，锡安山，非地上的锡安山，乃天上的赐安山，他们也是从人间买来的。
(5)从各方面看，这十四万四千人，必是经过大灾难而进入荣耀的一班特别信徒，他们若是于灾期为道舍命，此时必是已经复活，如那两个见证人一样。若是末曾被杀，也必是如被提的信徒一样，在霎间经过了变化。第7章所说的十四万四千人是犹太人，此处应是异邦人。如此说来，列于首次复活的信徒--包括被提的，像是有分数班，耶稣是初熟之果，在他再来时，是那些属基督的，乃基督的新妇。再后即灾期中为道舍命的人。他们也要复活，其中或包括7章所言之“白衣群众”，与那从十二支派的十四万四千人并在锡安山的十四万四千人(14章)以及l5章那些唱羔羊歌的，直到灾期完毕才完成了头次复活(20:4)。
2．他们的性格:
(1)是坚信的，在灾期守道不屈，不受印记，在额上有羔羊名与父的名印在上面。
(2)是圣洁的“他们原是童身……未曾沾染妇女”。耶稣当时把信徒比作“十个童女”，保罗称信徒为“贞洁童女”，这不但指男女的道德说，更是指灵性的贞洁。
(3)是超然的 “都是跟随羔羊”，是“从人间买来的”，所唱的歌无人能唱，因无人有他们的经历。
(4)是诚实的 “在他们口中察不出谎言来”。
3．他们的荣耀:
(1)常与主同在 虽常与主同在，却还不是新妇，因他们冕，像不是得头等荣耀的信徒。
(4)有人想是经过大灾难尚活于世的信徒，在禧年中所得的地位。但留心看本处所讲的，锡安山，非地上的锡安山，乃天上的赐安山，他们也是从人间买来的。
(5)从各方面看，这十四万四千人，必是经过大灾难而进入荣耀的一班特别信徒，他们若是于灾期为道舍命，此时必是已经复活，如那两个见证人一样。若是末曾被杀，也必是如被提的信徒一样，在霎间经过了变化。第7章所说的十四万四千人是犹太人，此处应是异邦人。如此说来，列于首次复活的信徒——包括被提的，像是有分数班，耶稣是初熟之果，在他再来时，是那些属基督的，乃基督的新妇。再后即灾期中为道舍命的人。他们也要复活，其中或包括7章所言之“白衣群众”，与那从十二支派的十四万四千人并在锡安山的十四万四千人(14章)以及l5章那些唱羔羊歌的，直到灾期完毕才完成了头次复活(20:4)。
2．他们的性格:
(1)是坚信的，在灾期守道不屈，不受印记，在额上有羔羊名与父的名印在上面。
(2)是圣洁的“他们原是童身……未曾沾染妇女”。耶稣当时把信徒比作“十个童女”，保罗称信徒为“贞洁童女”，这不但指男女的道德说，更是指灵性的贞洁。
(3)是超然的 “都是跟随羔羊”，是“从人间买来的”，所唱的歌无人能唱，因无人有他们的经历。
(4)是诚实的 “在他们口中察不出谎言来”。
3．他们的荣耀:
(1)常与主同在
虽常与主同在，却还不是新妇，因他们是在新妇已经得荣耀之后，经过灾期而来的。
(2)有特别快乐 他们所唱的诗“没有人能学”，因无人有他们在灾期之经历。他们是从人间买来作“初熟的果子”，像是新世界内为新秩序的初熟果。
二、插入异象
四种宣告(14:6-13)
(一)有一天使传福音(6-7)
所传是“永远的福音”，非救恩福音。传救恩福音非天使的职务，他们所传的福音即“施行审判的时候到了应当敬拜”等语。此时教会已被提，妇人已逃到旷野，世上有假基督假先知大行魔道，黑暗已达极点，然而主的真理，并他的公义不能寂然无声的隐藏起来。竟然有天上的使者来“传永远的福音”。福音有四种:即救恩的福音，天国的福音，荣耀的福音，永远的福音。
(二)有天使宣告巴比伦倾倒(8节)，
此宣告看下第17、18章可得其详。
(三)有天使报告拜兽者之痛苦(9-12)
此第三宣告乃重申第二宣告，明言一切拜兽和兽像、并受兽印的人，必喝神大怒的酒，在硫磺火中受苦。
(四)有天使宣告在主而死者之福(13节)
这是行葬时常用安慰语，这是指一切“在主而死的人”，更是指灾期为主而死的人。此言信徒之幸福，即其劳苦之果效，继续有效。作工的效果，也随着他们，是言其效果仍随着继续在世往前进行，如保罗之果，今日仍在世上生发效力。
三、第七种奥秘
雨种镰刀(14:14-20)
(一)割庄稼(14-16)
这收庄稼的比喻人或指主再来时收集门徒。如言收割的时候，就是世界的末了。对收割的人，唯将麦子收在仓里。但此处所言非收麦子入仓，因此时教会已被提，那不能数的群众并十四万四千人等皆已得了荣耀。圣经有言有用镰刀割稗子，如言巴比伦城好像踹谷的禾埸，如要收割的庄稼(耶51:33)。我要“上到约沙法谷；……审判四周的列国，开镰吧，因为庄稼熟了”(珥3:12-13)。本处所言那坐在白云上的人子，当然是指基督，收割的事是指基督审判地上的罪人，收割之时即始自倒碗，终于哈米吉多顿的战事。
(二)收葡萄(17-20)
这收葡萄的异象，显然是指主临到仇敌身上的忿怒。圣经言及三种葡萄:一种即以色列人；二则为基督徒；三种即大罪人及其党类。有一天使从殿中出来，向拿镰刀的呼喊，是要求快，显出公义审判。“地上的葡萄熟透”是罪恶满盈，“在城外榨酒”是言围攻圣城的大军，被“丢在神盛怒的大酒榨中”。“有血流出来，高到马的嚼环，远有6百里”(是华里、原文是1600司他狄)。有人言4乘4是l6，再乘100等于l600。本书常用“4”属地的数目，如4乘4即完了地的四面，l00是人的数目，l6乘100即指世上一切的恶人。而上文庄稼之喻，是指地上一切无团结的世人，葡萄是指“城外”围攻圣城的联盟大军，于19章11-21节即论此争战。
第八章 倒七金碗(15:1-l6:21)
第15章所论是将收庄稼与割葡萄的事，更完全说明神的震怒在这七灾中即发尽了。于15章即先论神的荣耀，第l6章即讲神的刑罚。
一、先显神的荣耀(15章)
约翰要讲神末后的七灾之前，即先说到与这七灾有关系之神公义、荣耀的异象，即大罪人与其党类受罚时，那些未受兽与兽像的印记，抱道坚守的信徒所有的快乐。
(一)大群众唱歌(2-4)
1．这大群众是什么人
即在手上、额上未受兽印记、得胜的信徒，站在玻璃海上，手中拿琴，口中唱歌赞美神。
2．何以站在玻璃海上唱歌 即神宝座前的玻璃海(4:6)，“其中有火搀杂”是表明审判的景象，站在海上弹琴歌唱，正像以色列会众在红海边击鼓歌诗，快乐的唱得胜歌。此时那些得胜信徒见大罪人及其党类皆受了公义判断，自不能不大声快乐的赞美神。
3．所唱的是什么歌 即“摩西的歌和羔羊的歌”，皆是得胜歌也是救恩歌，摩西的歌指救赎了身体，羔羊的歌指救赎了灵魂。他们所唱的救恩得胜歌，即“主神，全能者啊，你的作为大哉，奇哉!万世之王啊，你的道途义哉诚哉!
(二)七天使被派(5-8)
七天使被派时所显神的荣耀，“先看见那存法柜的殿开了”，如第ll章所见(11:19)，有“七位天使从殿中出来”，看他们的服饰，正像殿中的祭司，有四活物中的一个活物，把盛满了神盛怒的七个金碗给了七位天使，这是表明信徒与审判有分(林前6:2-3)。当时，“因神的荣耀和能力，殿中充满了烟。于是没有人能进殿，直等到那七位天使所降的七灾完毕了”。
二、再显神的威严(16:1-21)
于上章见神的荣耀威严充满了殿的时际，忽然听见“有大声音从殿中出来，向那七位天使说:‘你们去，把盛神大怒的七碗倒在地上”’。按这末七位天使所倒之灾与当日埃及所降的灾大致相同:
(一)第一天使倒碗(2节)就有又恶又毒的疮生在那些有兽印记，拜兽像的人身上，如当日埃及人和牲畜身上都长疮一样。
(二)第二天使倒碗(3节)
“第二位天使把碗倒在海里，海就变成血……海中的活物都死了”。正如摩西伸杖在埃及的江河上，水都变为血，鱼类死亡，又如第二天使吹号时(8:8)，海受影响，有三分之一变为血。在这里是全海皆受影响了。
(三)第三天使倒碗(4-7)
第三天使倒碗时，不但海变血，连江河与众水源就都变成血了。“他们曾流圣徒与先知的血，现在你给他们血喝，这是他们所该受的”。在祭坛中有声音说:“是的，主神，全能者啊，你的判断义哉，诚哉”。此祭坛中的声音谅系为道被杀的灵魂所发之声(6:9)。
(四)第四天使倒碗(8-9) “第四天使把碗倒在日头上，叫日头能用火烤人。此即“太阳的兆头”。以上言日头三分之一变黑(8:12)，此处言“如火烤人”，正如先知所说:“势如烧着的火炉”(申32:24；玛4:1)，或以此为寓意，以“大热”比“乾旱天、炎热年”。也有人指暴虐的政治说，以当时人在撒但的虐政以下，比烈日当头更难忍。
(五)第五天使倒碗(10-11)
第五天使把碗倒在兽的座位上，兽国就黑暗了。先知亦曾预言(珥2:1-3)，主亦有预言(可13:24)，人因痛苦即亵渎神并不悔改。以上所言第一碗有似摩西降于埃及的第六灾(出9:29)，第二、第三碗暗合第一灾河水变血的事。第四、五碗是太阳的异兆与埃及第九灾略同。
(六)第六天使倒碗(12-16)
这第六碗之事不易解释，望主领导不至谬误。
1．伯拉大河之枯涸 “第六位天使把碗倒在伯拉大河上，河水就干了”。此河深而且广，窄处约数十丈，宽处则二、三百丈，深则二、三丈不等。如此大河如何能干涸呢?神在古时既能令红海显道路，约但河水绝流，伯拉大河枯涸亦不为奇。其所以令河枯涸，一则为选民回国，有河道可走，如从埃及上来时有道可走一样。二则为那些与大罪人联盟诸国皆有道可走，可以合集争战。
2．三个如青蛙的污灵 “三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口、兽口并假先知口中出来。……本是魔鬼的灵……到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战”。正如诱惑亚哈的魔灵(王下22:20--25)。像青蛙的污灵是言其惯于吞吃最惹人厌的污秽东西，出来诱惑诸王，使他们都野心勃勃，聚集在哈米吉多顿，一同争战想要推翻羔羊的政权。哈米吉多顿即米吉多，亦即耶斯列平原，是自古有名的战埸(士5:19；王下23:29)。这次大战争可看本书他处所论(14:20，16:16，17:14，19:17-21)。
3．特别警告的声音 “看哪，我来像贼一样，那儆醒、看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的有福了”。此时，圣徒已被提，这声音当然是主的声音，儆告在灾期中在大兽掌权时，那些不肯拜兽和兽像的人。“像贼一样”是表示乃忽然间，不及料时。“看守衣服”与“赤身而行”之意是因人怕贼来和衣而睡，儆醒等候。“衣服”按灵意即用信而得的义袍。“赤身”是无衣而在神与天使面前羞愧之意(3:18，约壹2:28)。
(七)第七天使倒碗(17-21)
按以上所载，揭开七印时未加解释而变为七号，又吹第七号未加解释时而变为七碗，但倒七碗时则详细说明，是何缘故呢?乃以倒第七碗时审判即完毕了。如第七天使把碗倒在空中，就有大声音从殿中宝座出来说:“成了”。倒七碗时所成诸事:
1．天空有大变动 即震动天亦震动地(哈2:6，珥3:16)。
2．大城裂为三段 “列国的城都塌倒”，圣城耶路撒冷亦因地震分为三段，经言主再来时，要脚踏橄榄山，山必裂为两半，“一半向北挪移，一半向南挪移”。“当中自东至西，成为极大的山谷”(亚14:4)。但圣城虽裂开，却尚有一部分被保全，不同列邦的各大城市即被倾毁无余，成为荒墟了。
3．巴比伦城倾毁
此处又特别提起巴比伦，乃以巴比伦是撤但座位的所在地，在各国同盟的政府，是大淫妇的表象，故特提起来，要喝神盛怒的酒杯。
4．地形遽然改变(20节)
地球因经非常震动，有地方凸起，有地方凹下，沧海桑田，遽然改观。“各海岛都逃避了，众山也不见了”。地壳即因而变形，经言“你要将天地卷起来像一件外衣，天地就都改变了”(来1:12)。
5．天降大雹重灾(21节)
天降大冰雹，每个约重一他连得，约重一百五十磅。不论人与房屋，自经不起重雹的击打，但人仍不悔改。反“亵渎神”。
本处所论即世界最后的灾罚与争战，我们在此看见那敌基督的如何率领他的同盟，在神全能者的大日，聚集争战，并争战的结局。于此天地震动的时候，一方面可以看见得胜信徒，如何站在玻璃海上弹琴唱歌，又一方面看见那些喝神盛怒酒杯的，仍在那里至死不悟的，亵渎神。万王之王啊，你的道途义哉，诚哉。
第九章 巴比伦的末运(17章-18章)
巴比伦即巴别，扰乱之意。圣经常用巴比伦为属世界腐败的政权与腐败宗教的表号，本处所论是包括这两种意义。第17章是说宗教的巴比伦——是寓意的。第18章是说政治的巴比伦——是实现的。合起这两章所论，无非是说到巴比伦的命运。本处第l4章8节已总论这城的显象与结局。于第16章19节又说到要喝神盛怒的酒杯。本处则详言他的邪淫奢靡，与所受的审判。所以如此详言，乃以在圣经里，始终以他为撒但的根据地。犹如神是以锡安城为驻跸所。圣经首次提到巴比伦，即宁录在其地为王，并建造巴别塔，僭越神权，敬拜偶像(创10:10，11:l-9)。以色列人初到迦南，即因巴比伦的美衣而跌倒，以后又被掠取神殿之圣器等，可见他傲慢上主，诱惑神民。若我们看到撒迦利亚书第5章5至末节所载，天使以坐在伊法中的妇人，指示先知说:这是罪恶。是全地居民的形状。又说:要将他运到示拿地去，为它盖造房屋……把他安置在自己的地方。即可知天使如何以巴比伦比方一个罪妇，借以表明全地居民的形象，即是象征本处所论淫妇巴比伦的意义。读者至此最当注意者，即切勿将宗教的巴比伦与政治的巴比伦混淆，那表显宗教的巴比伦，是指背弃纯正信仰的教会。表显政治的巴比伦是指“大罪人”联盟的诸国所组合的政府。本处所论大淫妇即指宗教的巴比伦，此淫妇是被政治的巴比伦所毁灭(17:15-17)。政治的巴比伦是被主二次降临的荣光所废坏(16:14，19:21)。
一、巴比伦大淫妇的末路
看到这巴比伦大淫妇，不能不想起第l2章披日头的妇人颇类似的样子。第12章的妇人是真教会的表象，此妇人是背弃信仰的假宗教，他所生的是崇拜大兽和兽像的假教徒。试以两妇人相较:
12章的妇人
神圣的
真教会的表象
是天上显出的异象
对于神有忠信
身披日头(属上界的)
仗持神力
得了鹰的翅膀
足下踏着月亮
头戴十二星的冠冕
为新耶路撒冷
17章的妇人
邪淫的
假教会的表象
是在旷野看见的异象
对神已失信仰
身穿紫色与金珠(属下界的)
仗众水的势力(诸国的势力)
骑在兽的身上
管辖地上众王
额上写邪淫的名号
为大巴比伦
(一)巴比伦大淫妇的状态(17:1-6)，从这骑在兽身上的巴比伦，可略知假宗教的真际。
1．言其邪淫(1-2)，大淫妇
地上的君王与他行淫，住在地上的人，喝了他那邪淫的酒。他手拿金杯盛满了可憎之物，即其淫乱的污秽，他是作世上淫妇和一切可憎之物的母。圣经每以拜偶像比淫乱，何西阿书论之最频。人背弃信仰敬拜邪神，即灵性的淫妇，正是末世的真象。
2．言其地位(1-3) 其地位:一则坐在众水之上，二则骑在大兽上。“坐在众水上”是说他是世上多民、多人、多国、多方所迷信所私通的，他既得了多国多方的崇拜欢迎，可知他在社会国际上地位。“骑在兽身上”，是言其倚仗兽的势力，即七头十角，偏体有亵渎神的名的兽(于第l3章已详言此兽)，这兽既有七头——七王，有十角——十王，即总合历代各国王权，以拥戴这妇人，其地位权势可想而知。
3．言其束装(4) “那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为装饰”，此盛服丽装不但显其是从下界来的，也是表其邪淫与诱力，属世的人怎能抵抗其诱惑呢?
4．言其名号(5节) “额上有名写着说:‘奥秘哉!大巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母’”。此可表显其真象，是邪淫成性的，“可憎之物”，圣经每指偶像言，可见他是邪淫拜偶像的显象。时日一到，他必把所有宗教信仰、礼教道德、凡与其情欲自由有碍的，一概打倒，赤裸裸地显出他那邪淫可憎的丑态。至于他的奥秘，于下文天使即对我们说明了。
5．言其凶残(6节)
从第一祭坛旁亚伯起，万世万代所有为道舍命的，莫不是为宗教的巴比伦所迫害，伪宗教迫害真信徒。他真是“喝醉了圣徒的血，”真的，古往今来所有信徒遭遇的迫害，莫不是由于巴比伦宗教而来的。
(二)天使对淫妇的说明(7-15)
天使见约翰看见大淫妇大大希奇，就为他加以解明说:“你为甚么希奇呢?我要将这女人和驮着她的那七头十角兽的奥秘告诉你。此奥秘有智慧心，可以思想。
1．七头 女人坐的七山(历代的——王权)。圣经每以“山”喻国权，所言七山即兽的“七头”，又是“七王”或七个政府。妇人坐在七山上，是表明这七王都是与伪宗教有关的。天使说，这七王有五位已经倾倒了，一位还在，一位还未来到。按历史眼光看，与宗教有关的七王，也不难明白。“一王还在”自然是指罗马，即约翰见异象时还在的。“五王已经倾倒了”，自然是指在罗马以先与罗马有同样的政权，且与宗教有关的五个政府。自罗马以上历数即希腊、波斯、巴比伦、亚述、埃及，“一王还未来”，“他来的时候，必暂时存留”，或是士耳其，这是说那淫妇是历代政府所拥护的，凭着历代王权，同时坐在七座山上，仗着七个大王的势力，去行他的邪淫。七山或言他的势力范围，正是七座山环绕的区域。
2．十角 即十王(同时的王权)。天使说，你所看见的十角就是十王，他们还未得国，但他们一时之间要和兽同得权柄，与王一样，这十王与但以理书第2章所载大像的“十趾”，并但以理第7章所载第四兽的“十角”是一样的意思。皆是指着同样的十国，即当日罗马的辖境所分之十国，后来这十国还必有同样的政治而为同盟国。
3．八王(11节)
在十王以后还有第八王，“那先前有、如今没有的兽，就是第八位，他也和那七位同列”，此第八位即但以理书所言之“小角”(但
7:8，20)，亦即出自希腊之“小角”(但8:9-14)。以希腊所分四国，亦在罗马十国之内，此小角亦即本处言之大罪人。不但凭借历代诸王(有七头)的势力，更是得了当时十国(有十角)的权柄，即同盟的十王，都同心合意将自己的权柄给那兽。这大罪人即假基督，既是概括历世并普世诸王的能力，可见他是古今盖世唯一有权的大人物。
4．众水 天使说:“你所看见那淫妇坐的众水，就是多民、多人、多国、多方”。此言淫妇得了各国各民的拥戴，因其不但凭着历世诸王的能力，也是总握普世诸王的权柄，从洪水以后巴别起——巴别即巴比伦——直至基督再来，一切敌挡真理，崇信魔道的事，莫不是这大淫妇巴比伦为主动。至末时那十个同盟国，更以他为元首，于是他就率十国的大军与羔羊争战，但羔羊必胜过他。同着羔羊的就是蒙召被选有忠心的，也必得胜。
(三)十角兽对大淫妇的攻击(16-18)奇怪啊，那七头十角兽虽是历来拥护那淫妇，更是在末世一切假先知所传的假道，未尝不借助于他的势力，甚至人以科学、哲理代替宗教，连基督教也演成老底嘉的景象。多少教徒皆被淫妇的毒酒所麻醉，而化为大淫妇本身。此时犹太教会，亦未尝不是由于他的许可而恢复旧观，不料于“一七之半”，他竟废弃盟约，除他自己以外，不准人有任何崇拜。他必止息祭祀和供献(但9:27)，“抵挡主，高抬自己”，“坐在神的殿内自称是神”，真是“天上地下唯我独尊”。凡世上任何宗教连腐败的基督教亦皆被打倒了。正如本处所言“那七头十角兽必恨这淫妇，使她冷落赤身，又要吃她的肉，用火将她焚烧”。此处既明言那驱逐淫妇、打倒宗教的、即朱红色的兽，是遍体有亵渎名号的(17:2)，看今日的世界，不已看见他的形影么?
二、巴比伦大城的倾覆(18:1-24)
以上已言此l7、18章是论两个巴比伦，上章宗教的巴比伦，是异象的，本章是政治的巴比伦或市场的巴比伦是实现的。
(一)巴比伦将来之重建
1。按本处所论宗教的巴比伦结局是被七头十角兽打倒了。政治的巴比伦结局是在顷刻之间倾覆的。正如那位大力天使举起大磨石沉在海中所象征的。所以本处所说的巴比伦与上章所说的不同，此乃实现的，即日后重建的巴比伦。据先知以赛亚(13:19-20)与耶利米(51:1-64)皆言巴比伦“必像神所倾覆的所多玛，蛾摩拉一样，其中必永无人烟，无人居住，但见已经毁灭的巴比伦，从未像所多玛，蛾摩拉的样子。当波斯王得获巴比伦城时，仍以之为京城，其后历经希腊、罗马各时代，巴比伦城仍在，或谓至今该城古址之上，仍有万余人之镇市，可知先知之预言，与已经毁灭之巴比伦绝不相符。看本处所言巴比伦，必在一时之间，大城倾倒了，成为荒埸”等语，可知必是指将来重建的巴比伦。
2．再看撒迦利亚书5章对巴比伦重建的事可以得个清楚的眼光，于该书所言:要把那坐在量器中的……妇人运到示拿地去……在那里安置在自己的座位上。即言巴比伦城将成一个罪妇坐在座位上——大商埸，即撒但座位的所在地，为万国交通的中心，为恶人遍地的形状，正是把将要复兴的巴比伦的真象活画出来。
3．按当日巴比伦王尼布甲尼撒“被赶出离开世人，吃草如牛，”经过七期以后，又复其原位一事(但4章)，解经家每以先为巴比伦城败亡与复兴的表明，以尼布甲尼撒被逐表巴比伦败亡，尼布甲尼撒复位表巴比伦复兴。其被逐“经过七期”(七年)乃表巴比伦败亡至重建之年日，如将“七期”化为日数即2520日。圣经计时法每以1日为l年，即2520年，果如此言，巴比伦重建之日不远了。
(二)巴比伦倾覆之宣告(1-4)
此言将要重建的巴比伦必被毁灭:
1．布告巴比伦的刑罚(1-2)
约翰见有一位有大权柄的天使，或即基督来施行审判。喊着说:“巴比伦大城倾倒了，倾倒了!成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴”。连番喊叫“倾倒了，倾倒了”，是言倾覆再倾覆，或是指两个巴比伦，宗教的与政治的皆同时倾覆。
2．宣明巴比伦的罪状(3节)其所以倾倒是因列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了，地上的君王与她行淫，地上的客商因她奢华太过就发了财”。此言君王富商皆被其邪淫的酒醉了。
3．选民逃避巴比伦的呼声(4节)城未倾倒之前，有呼声说:“我的民哪，你们要从那城出来”，是当时城中仍有选民，不能不呼喊他们速速出离那城。有如罗得之逃避所多玛城一般。
(三)巴比伦灭亡悲痛(5-20)
1．其痛苦是理当的(5-8)，一则要照他所犯的罪而受刑。“她怎样待人，也要怎样待她，按她所行的加倍地报应她，用她调酒的杯加倍地调给她喝。她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫他照样痛苦悲哀”。二则按其所犯之罪受意外之刑。“她自己心里说，我坐了王后的位，”竟出其意料之外，“在一天之内，他的灾殃要一齐来到”。
2．其痛苦是难当的(9-20)，他所受的苦，用六个哀哉来表明:一则君王的哀痛(9-10)，二则客商的哀痛(11-17)，三则众人的哀痛，当地上的巴比伦哀痛时，即听见天上的欢呼(20)。
(四)巴比伦的状况(21-24)
此末段所论，是以比喻形容巴比伦灭亡之状况。当先知耶利米指巴比伦说预言时，曾将预言记于书，吩咐西莱雅向巴比伦宣读，读毕即系于石，扔于伯拉河中说:“巴比伦也如此沉下去，不再兴起”(耶51:63)。照本书所说果然见“有一位大力的天使举起一块石头，……扔在海里，说:‘巴比伦大城也必这样猛力地被扔下去，决不能再见了”’。此言巴比伦必倾倒灭亡，不再复兴。以下22、23节所用喻言，也是借耶利米的话，论到这大城的结局。
第十章 末七大事(19:1-20:15)
本书第l章是基督显现的异象，第2、3章是当时亚细亚的七教会，亦代表教会的七时代。第4、5章即信徒被提后天上的光景。信徒既被提到天上，地上即有大灾难，即本书6章至18章所论。七印、七号、七碗所言诸灾于这灾期中亦即大罪人假先知运用他的权柄，大行魔道敌挡基督的时候。他们巴不得毁灭基督的政权与国度。我们读到第l7、l8章，当七碗倒在地上以后，见那有关宗教的巴比伦与有关政治的巴比伦皆被倾倒，此时灾期已满，羔羊婚娶之期已到，将见基督婚娶以后要同众圣降临，将所有仇敌都踏在脚下，那时他的国度、权柄、荣耀、公义即完全彰显了。l9章头6节是末七要事的前奏，即用四个哈利路亚表显天上地上的欢呼。一则是为主公义审判巴比伦倾覆而欢呼。第18章地上的哀号与本章天上的欢呼是为了一件事--巴比伦倾倒--诚然地上以为哀哭的事，往往是天上以为庆贺的事。此时约翰听见了地上的哀哭，一面又听到天上的欢呼，要作何感想呢?约翰所听欢呼的声音最高最乐的必是那些被杀者的声音说:“哈利路亚……他的审判是公义的……向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤……哈利路亚”!这是他们久已忍待的，时候已到(6:9-10)，自不能不欢呼唱哈利路亚。他们唱的是一种救恩歌，也是一种得胜歌，更是一种荣耀歌。二十四位长老与四活物亦同声称颂说:“阿们，哈利路亚”。二则是为主荣耀降临，来设立千禧年国度而欢呼。这欢呼的声音“好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说:‘哈利路亚!因为主我们的神，全能者作王了’”。巴比伦倾倒是世界政权推翻，基督降临是天国降临之伊始，回顾以往，瞻望将来，不能不高唱哈利路亚。
一、羔羊婚娶(19:7-10)
天上所唱哈利路亚，其中最有趣、最快乐、令人满心欢喜的即羔羊婚娶。“我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了”。这是信徒的大盼望，也是耶稣的盼望(太26:29；路22:16)。
(一)新郎 所言新郎即“羔羊”。神的羔羊何以为教会的救主，又为教会的丈夫呢?教会是他所救赎的，是他所亲爱的，他自言是新郎(太9:15)，天国王为他儿子摆婚筵(太22:1-3)，其再来时，比作新郎娶新妇(太25:1-10)。施洗约翰言其为新郎(约3:29)，此为其极大的奥秘(弗5:23-32)，即雅歌之要义。
(二)新妇
即异邦教会与以色列教会有别，以色列人虽称神的妇人但不贞洁(赛54:1-4；何2:l-17)，不能称为童女(林后ll:2-3)，不能称为新妇。此新妇专指贞洁的信徒所成的团体，执灯欢迎的十个童女非新妇乃伴女，雅歌书中有新妇(王后)，有耶路撒冷众女子，是显有分别的(参诗45:13-15)。此新妇非但有主的义袍，且穿洁白细麻衣，即圣徒所行的义。
(三)客人 “凡被请赴羔羊之婚筵的有福了”，有何人被请赴此婚筵呢?按圣经所言有二等:一即新郎的朋友，指犹太人(约3:29)。一等即新妇的伴女，或指教会被提以后归主的人。
二、基督降临(11-16) 羔羊婚娶以后，随即“同众圣降临”，他升天时由橄榄山，他降临时亦脚踏橄榄山。他二次降临是为得国回来，为取回我们已失的地业。此时在地业文契上的七印，既一一揭开，当然要把地业取回，那恶者不能霸占了。
(一)基督降临是大有权能的 他来“骑着白马”是表明公义，“他头上戴着许多冠冕”，是大有荣耀权柄的意思。他首次来是被人貌视厌弃，好像被人掩面不看的人，连末次进京为王时，亦不过骑着驴驹，但其第二次来，乃骑着白马，戴着许多冠冕，真是大有荣耀权柄的样子。
(二)基督降临是大获全胜的
基督第二次来既是要设立他的国度，则不能不先灭尽仇敌。当他未来之前，那敌基督的既与各国联盟要抗逐主所立的受膏君，此时万国要聚集在耶路撒冷争战。(亚14:2-3)，在这大争战的日子，即哈米吉多顿的大战争，普天下的众王(19:14-16)都要被王踹在烈怒的酒榨中，以致他的衣服上溅了血。
(三)基督降临是与众圣同来的
同基督而来的“众军骑着白马，穿着细麻衣”，这同来的大军，就是那蒙召被选有忠心的(17:14)，此时羔羊已婚娶，自然新妇是与主同在的。他们是骑着“白马”，是说连马的颜色也表明他们的义行，所以这大队天军，是成义的圣徒，他们是与基督一同争战，一同审判，并与基督同掌王权。
三、歼灭众敌(17-21) 基督降临为成立他的国度则不能不将众敌歼灭，因魔鬼、大罪人、假先知与他的众使者适足为禧年国度的障碍。倒第六碗时，已言及他们如何聚集(16:12-16)，本处则言其结果(参赛63章，珥3章，亚14章)。
(一)天使宣告(17:18)天使预先将哈米吉多顿战的结局大声宣告，招呼“空中飞鸟……聚集来赴神的大筵席，可以吃君王与将军的肉，壮士与骑马者的肉”。一时间即尸横遍野，为天上飞鸟摆了大筵席。
(二)仇敌尽灭(19-21)基督的大审判先从领袖起，所以本处即先提出三一组合的恶灵，并随他争战的群众皆被灭:一则先言怪兽
此时那兽即与各联盟的大领袖首先被擒拿。先前那些崇拜他的说:“谁能比这兽，谁能与他交战呢”(13:4)?不料在那千千万万的军马当中竟毫不费力，活活地被擒拿。二则擒拿假先知(20节)，“在兽前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人”的假先知，也与兽同被擒拿，因他虽非战士，却是战事的策动者。是他使兽和兽像迷惑许多人，是从他与龙并兽口中出来三个污秽的灵，煽惑普天下的众王加入此战团，他真是万恶的罪魁，所以与兽同被擒拿。活活地被扔在烧着硫磺的火湖里。三则众军兵(21):两个恶灵滔天的领袖，既被擒拿，其余跟从他们的众军亦同被歼灭，为天上飞鸟摆筵席。
四、千年国度(20:1-6) 千禧年之要道，新旧约圣经皆有详细的说明。千禧年与主再来有密切关系，教中信徒对主再来观念不一，有千禧年前派，亦有千禧年后派，实际说来，千禧后派亦即不信有千禧年者，所谓千禧年亦不过是福音普及的时代而已。不知圣经各端要道适如一条金链，以环套环，若有一环残缺，全链即中断。故不信千禧年者其对全部圣经真理终不能贯澈，以“此千禧年之道为全部圣经之秘钥，果于此道深切详明，其对于全部圣经信仰，可不问而知”。教中不信有千禧年者，每以此千禧年之说法为真道普及的寓意，即所言之“头次复活”，亦是精神复活，并非身体复活。此皆是不信派或调和派的口吻。看今日世界现象之日益险恶，宗教信仰日益腐败，非有耶稣再来亲治复造之地，所谓天国实现人间的希望不已成泡影么?圣经尝以黑夜与清晨表明今时代与禧年之别。今时代实是漫漫长夜的暗世君掌权时代，一旦禧年来到，“必有公义的日头出现，其光线有医治之能”到那时人世一切忧伤凄苦，即被有福快乐的日光消除殆尽(赛60:1-3)。亦有以冬日与春天表今时代与禧年时代之别者(歌2:11-l3)，据以上所研究，自第4章以后见真教会已被提，义人已经复活，大灾期已过，信徒已得赏，羔羊已婚娶，基督显然从荣耀中降临，将大罪人与假先知活活的投于火湖，并已判别地上的万人(19:15)，此时即神国成立，神旨得成在地如天之时，亦即禧年国实现之时了。著者遂于本处说明禧年之经过，于数节书内一连六次说到“一千年、一千年”。
(一)千禧年时之宗教
无魔力之诱惑(1-3)。在千禧年中魔鬼已被捆绑一千年，此时无恶者之魔力，亦禧年之所以为禧年之一大原因。约翰见“有一位天使手中拿着无底坑的钥匙和一条大链子。他捉住那龙”(是与世界国际有关之名号)，就是古蛇(是奸恶，善诱之名号)，又叫“魔鬼”(是惯于毁谤侮慢之名号)也叫“撒但”(是以敌挡控告为事之名号)，把他捆绑一千年。此大力天使必是主耶稣，已将兽与假先知捉拿。此时亦把他们的首领撒但一同捉拿。用“一条大链子……捆绑一千年”。撒但既为灵物，用甚么链子捆绑他呢?当然不是用铜链铁链，主既能用锁链把四个使者捆在伯拉大河(9:12)，并把不守本位的天使拘锁在黑暗里(犹6)，当然有法把这老魔鬼捆绑起来。故在千禧年时，即“万口颂主，万膝拜主”。“认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好象水充满洋海一般”之时，亦即人皆尊神名为圣，神旨得成在地如天之时，也把他捆绑一千年。
(二)禧年时之政治
信徒与主同作王。禧年一到，那非经人手所凿之石要打在金像半泥半铁的脚上，把像砸碎。打像的石头即变成一座大山充满天下(但2:34--35)。此时，“世上的国成了我主和主基督的国”(11:15)。约翰“看见那几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们”。他们要与基督一同作王一千年。
(三)禧年时人的生活
1．已死的信徒皆得头次复活 保罗说:“各人是按着自己的次序复活，初熟的果子是基督，以后在他来的时候，是那些属基督的”(林前l5:23--24)。这是明言基督首先从死里复活，于基督复临时属基督的都要复活，于灾期中为道舍命的即“为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有……受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年”。这些也列在头次复活里，“其余的死人还没有复活，直等那一千年完了，在头一次复活有分的有福了”。
2．活在世上的民众，皆得自由幸福
千禧年中的人，皆活在基督和平政治之下，真是有福的。圣经有许多话，论到千禧年中的福乐(赛65:19-20，35:1-2、8)，而且“万物复兴”“得享他永远的荣耀”(罗8:21；赛ll:6-l0；徒3:21)。
五、混沌时期(7-10)
以上20章，l、5、6章言及千禧年，以下21章又言新天地。本处所言是禧年时代与新天新地中间的“混沌黑暗时期”。此时期正如创l:2所言那个“空虚混沌黑暗”的相映，所言“是”空虚混沌黑暗乃已过之词，显明起初原造的世界已经败坏了。“禧年时代”是对着创世记第l、2章所载，已经败坏而再造的世界。因禧年时代乃“万物复兴”之时，即复原神当日再造世界之景状。而以后所说的新天新地与创l章1节神起初原造的天地亦适相对。看这是多么奇妙呢!此混沌时期是按着“那位凭已意行作万事的主”之美旨，却也是由时势所演成。
(一)禧年有满期(7节)
禧年时代非因福音能力与科学进步，世界渐次改良的黄金时代。看这世界大势，并圣经预言，倒反证明这世界必愈趋愈下。迨末期来到，更是黑暗邪恶(提后3:l-5，4:3-9；帖后2:l-12；太24:37-39)，公义的神则以末后大灾期审判那邪恶的世界。兽与假先知，大龙、古蛇皆同被捉拿，即千禧年之伊始。这“千年”的数目是否按我们的年日计算呢?论者不一其说:一则凡信“千年!”是事实的，大都看此千年为实数，以“神看千年如一日”，此千禧年即六千年(六日)以后之安息年(第七日)。二则也有人想此千年即代表一大时间，经言在那时代“百岁死的仍为孩童”(赛65:20)，则那时代人的寿命必是很长，或超过元祖以上。若该时代仅以千年为限，似觉太短。三则有人以一日为千年解(民14:34)，即以千年的日数化为年数，当为36万年，未免觉得此时代太长。总之，若以神的无终时间无尽说，未尝不可看此千年为极大时间，或为36万年。若以神旨之奇妙言，宁可此为实数，以吾人所得无穷尽年之福乐究在新天新地，无非以千禧年为救恩圆满期间之经过而已。
(二)撒但被释放
及至千年时代已过，撒但又被释放片时，其被释放，当然亦由神的美意，我们末免有所不解。何以于平安快乐的世界中，忽然又放进一个扰乱治安诱惑人心的败类来，不是有乖于理，有背乎情么?全知全能的神必无错误，谅以此为人灵性之试验，因该时代人类并非不犯罪(赛65:20)，而且人于认识耶和华的知识充满大地如水充满大海时间，其宗教信仰亦是相习成因，未必皆出于至诚。因而于时代之末，又将撒但释放片时，以试人心之真伪，不是理所当然的么?
(三)围攻圣城(8:9)
撒但被释放后，即去诱惑列国，其中有歌革和玛各，叫他们聚集争战，他们的人数多如海沙。歌革与玛各之来历(创10:2)，并其进攻圣城之经过，以西结书已明言(结38:1-23)。不过以西结书所言乃指禧年前之事，本处所说是禧年后的事。谅系借用禧年前的事为喻言。当时列国攻击圣城，按灵意言正如歌革、玛各率地极的人“他们的人数多如海沙……来围住圣徒的营与蒙爱的城”。
六、火焚世界 “就有火从天降下”(20:9)，歌革玛各率领地极的人野心勃勃要想推翻主的政权，真是狂妄已极，遂“有火从天降下，烧灭了他们”。“魔鬼被扔在硫磺的火湖里”，此即火焚世界的现象。到那时候不但那些罪人同被火焚烧，连一切“有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了……天被火烧就销化了”(彼后3:10-12)。那些败坏世界的一切沾染污秽即被火洗净了。挪亚时代神洁净世界曾用水，再一次要用火，也是末世当有的经过。
七、末后的审判(11-15)
圣经说:“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”(来9:27)。“神已经定了日子，要藉着他所设立的人按公义审判天下”(徒17:31)。无审判，则人的果报未全，神的公义未彰，主的恩功未显。审判原有数种:一则信徒的罪已在十字架上受审判；二则信徒的自审，若信徒在生活上有过失，“须先自审，即不至与世人一同被审定罪”(林前ll:32)；三则在基督台前审判工程，按工得赏(林前3:11-15)；四则耶稣降临时审判地上的万民(太25:31-33)；五则审判以色列人(玛3:1-5，4:1-2；结20:33-34)；六则千禧年后审判天使(彼后2:4；启20:10)；七则恶人于白色大宝座前被定罪。本处所言审判的经过:
(一)审判的宝座
即白色大宝座，表明圣洁，公义，威严有权之意。那坐在宝座上的，当然是俱有神性与人生的耶稣基督(约5:22--23，27)。
(二)审判的案卷
约翰见有书卷展开，并另有一卷展开——即“生命册”，死了的人都凭着这些书卷上所记载的，照他们所行的受审判。所言另一卷生命册，并非言在生命册上记名的信徒，此时亦被审。乃证明在生命册上无名的，名字既不在生命册上，他们就被扔在火湖里，是无言可辩的。所以在审判台前，不但有案卷亦有生命册，同时展开，表明审判之公义。
(三)审判的结局
一则末次复活，自有民以来所有一切在基督以外的人从该隐直到千禧年完毕，所有死了的人，皆从坟墓中出来，站在审判台前被审定罪。二则二次死亡”。既审以后，即按照所判定的，同死亡和阴间，一同被扔在火湖里，即进入无希望，无光明，与魔鬼和魔鬼的使者同在的地方。
本章所言七大事，即关于时代的终了，撒但的命运，禧年的经过，与天地的结局等事。可谓天上、地下、宇宙间最大最重要的事。亦关于古往今来所有的人类，不论信与不信永远的命运是不可不注意的。
第十一章 万象更新(21:1-22:5)
上章千禧年是“万物复兴”，即恢复与再造世界。本章是“万象更新”即恢复原有万象。自“万物复兴”至万象更新，其中经过一个火焚世界，火焚是火化非消灭，是我们的世界经过了火洗即改变了，焕然一新的局面。“因以前的天地渐渐旧了”，神即“将天地卷起来像一件外衣，天地就都改变了”(来1:12)。
一、新天(1-2)
我们仰观天象俯察万有，莫不彰显神荣耀的化工，皆无言而有言，无声而有声的赞美神。但是“天渐渐旧了”如以上所言晨星坠落，天象震动等事，旧日的天已是受了极大的影响，自然需要复新之工。故约翰在本处看见一个“新天——先前的天——已经过去了”，这是将来新世界中，第一件最满足人意，最显神荣，令人感赞神恩不置的。
二、新地 我们住的地球，一方面说，虽不无锦绣河山，大块文章，按二方面说，都久已成了一个浪荡子，叛逆上主，被罪染污，况且久被恶者霸占，黑暗凶杀，败坏不堪，实急需经过一番再造复新之功。本处亦明言海地也要复新，那以前的海也不见了。
三、新民(3-8) 人必须作新民方能住在新天地中，这些民是谁呢?或以此新民仍是千禧年时代中的人:一则言此处第2与第l0节两次说到新耶路撒冷由天而降，并非重说，乃是两事:2节所言是在千禧年之伊始，l0节所言是在千禧年已过。则本处所言幸福仍是千禧年中之事。二则言本处明说是新天新地之事，但这些新民如何经过火化世界而迁到新地球呢?圣经虽未明言，那救挪亚全家经过洪水而迁到当时新天新地之神，亦必能引更大神迹，使人能经过烈火而迁到新世界。所言新民之幸福。
(一)神人同住(3节)此为福乐中之福乐。
(二)忧苦全消(4节)神要拭去他们的眼泪。
(三)承受福乐(5-7)
我将生命泉的水，白白的赐给那口渴的人喝。得胜的必承受这些为业。
(四)灵命高尚(8节)那里没有胆怯的不信的……此等人皆不配活在新世界中。
四、新城(21:9-21)
按此新城即基督之新妇。天使对约翰说:“你到这里来，我要将新妇，就是羔羊之妻，指给你看。……将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我”(9-10)。可见新城亦即新妇。新妇在今时代是如贞洁童女已许配与基督(林后ll:2)。被提以后，在千禧年之前即羔羊婚娶(19:6-10)，与基督一同降临在千禧年中为王。千禧年一过仍身穿洁白细麻衣，是仍然穿着新妇的衣服，以禧年时代在永远时间里，不过是极短，暂时的时间，此时即由天而降于新地，显现在神永远国度里，是基督新妇亦是新城新耶路撒冷。以示与历史的耶路撒冷，并千年国度的耶路撒冷，以及原在天的耶路撒冷有别。这是圣而新的耶路撒冷。是新天地中永远国度里的京城。是天上耶路撒冷“永生神的城邑”(来12:22)完全的新表现。
(一)城的光辉(9-11)
约翰被天使带领到一座高大的山，示以圣城新耶路撒冷。在圣经中常以高山为见神荣耀之地(民33:14、28；申34:1-4；太l7:l-2；结40:2)，约翰此时即见“城中有神的荣耀。城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶”。约翰在高山看全城，充满并透露神的荣耀。以城中毫无罪孽阻碍，全城变为透光体，彷佛一颗极大整个的碧玉在日光中闪烁照耀，好像耶稣在高山改变形像一样。按4章3节曾以碧玉的光辉表明坐宝座的荣耀。本处是以碧玉的光辉，表明基督新妇的圣洁光荣。
(二)城的门墙(12-14)“有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使，门上又写着以色列十二支派的名字。”墙是表明与外隔离，在内安全，一切罪孽污秽邪恶皆摈于圣城之外。东西南北四面各有三门，“三”属神的数目，四是属人的数目，三与四相乘即表明救赎的全人类与神有完全的交通。“门上有十二位天使”，是有天使为看门的。“写十二支派的名字”表“救恩是从犹太人出来的”(约4:22)。万人皆藉犹太人进入救恩之门。“城墙有十二根基”，“十二根基”非垒积十二层乃是十二段，每门之间为一段，每段为一块整个的宝石，“根基”即巩固之意，“根基上有羔羊十二使徒的名字”，是以耶稣与使徒为根基，即以耶稣的宝血，并经验羔羊血与生命的使徒为根基，十二基石颜色各别:
1．碧玉——象征真诚圣洁。
2．蓝宝石——是天的颜色(出24:10)。
3．绿玛瑙——是一种半透光浅蓝或绿色之宝石。将其置日光中，可呈现各种光彩，象征信徒当向着主表显各种美丽。
4．绿宝石——绿是天然界中最普通之美色，宜于人的眼目，可表明神的恩慈。
5．红玛瑙——原文是白色带红斑纹之宝石。
6．红宝石——象征爱与牺牲。
7．黄璧玺——表信心与荣耀。
8．水苍玉——苍是海色表明平静。
9．红璧玺
10．翡翠——是浅绿或金黄而带葱绿色的宝石。
11．紫玛瑙——色深蓝如烟或象征得胜(参9:17)。
12．紫晶——表示尊贵
合此十二种宝石的颜色，即红褐黄绿青蓝紫七色，即虹的颜色。七是完全数，正是表明完全救恩。“七色”可合为“红黄蓝”，三色即象征“信望爱”。三色合一即成白色。“白”是全色，表明把十二使徒所代表的各个信徒的色彩，合起来即完全了神的救恩之旨意，计划与目的，这十二宝石亦与大祭司胸牌上的十二块宝石大致相同，正是表明这整个新城永远满足了我们大祭司的心怀。
(三)城的量度(15-27)
1．量城以苇子为度 “对我说话的，拿着金苇子当尺，要量那城和城门、城墙”。约翰曾以苇子量殿(11:1)，本处天使亦用金苇子量城。令人皆想到以西结书40章，以下量城地的事。约翰量地上的耶路撒冷用苇子，天使量天上的耶路撒冷用金苇子。苇子是表明此量度很轻微，而金苇子是言此量度极贵重。
2．量城长宽高都是一样 “城是四方的，长宽一样”亦是立方的。长宽高都一样，是一个立方体。摩西的帐幕，所罗门圣殿内的至圣所皆是立方体，表示完全之意。神只能住完全之处，或以正方形表明完全，立方体表明坚固实在之意。物质必有三度，即长、宽、高方为实在。只有长度之线不属实体，只有长宽之平面也不属实体，唯有三度者方为实体。照样神有三位一体，方能为绝对之存在者。人也必须有灵、魂、体三部分，方为完全无缺之人。
3．城每边各四千里 原文是12千司他狄(等于四千五百华里)。12是3与4之乘积数，表神人交通之完全。此城之大，足可容神赎民的全家，且各有耶稣为他们预备的地方(约14:2-3)。
4．城墙共l44肘
城墙之度数约合二百华尺。天使所用的尺寸既“是人的尺寸”，可见必是人于信仰灵德上应有的准度。所量l44肘是墙的厚度或高度，人之观念不一，或以为是城墙的高度，此城周围有墙l44肘高，中间则如金字塔形，高至四千五百华里，但此不合城之立方体，故解经者多以为是墙的厚度。本处只言量了l44肘，像是一种灵意，象征十二门(表旧约十二支派)与十二根基(表新约十二使徒)之乘积数，即l44表明在永远国度里旧约新约的众圣徒即都在基督里合一了。
5．街道尽是黄金铺 城是精金的，街道亦是精金的，“街道”原文有宽大之意。领到此城之路是窄的，进来以后是宽大的。
6．门的材料(21节) “十二门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠”。旧约未提及珍珠，以犹太人不以珍珠为贵，新约则以珍珠为极贵之品。耶稣看教会为重价珠子，是以珠子比异邦教会。此处所言十二门原是代表十二支派，希奇啊，这代表以色列的十二门竟每门是一颗珍珠，可见此时的以色列人，亦都化为按灵性的真以色列人。亦即教会化的以色列人了。
五、新殿(22节) 地上的耶路撒冷在各时代皆有圣殿，迨禧年中之圣城亦有圣殿。教会普及之处，莫不有其敬神礼节，所建之殿宇，此皆以人与神相交，尚未能密切，但新耶城中人可直接进到神面前，且与神密切相交。如耶稣说:“使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一”(约17:22-23)。若明此中要义即可了此新城内圣殿之原因了。以神自己就是圣殿，不须再有甚么特别事神之处。约翰说:“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿(21:22)。在这与神毫无间隔的灵界里，常与神面对面，有形之殿自必失去效用了。
六、新光(23-27)
在这城中不需灯光电光，也不需日月光照。假若用日月光照，试问一个四千里高或深的大城，日月之光如何能照到底面呢?那城是以“神的荣耀光照，又有羔羊为城内的灯”。“神就是光”(约壹l:5)，“基督是真光”(约1:9)。城中之光皆由神而发，此光非但照人外面，更是能照人内心。将来“列国要在城的光里行走”，是言人要行在光明里，行事为人毫无黑暗，那真理的光--生命的光，有福快乐的光。要使人心灵光明，再不在暗中行。所以那城的门，白昼总不关闭，在那里没有黑夜”。那城是叫“不夜城”，“凡不洁净的并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城”。城内因不需日月光照，在城外新地上，或仍有像千禧年时代“月光必像日光，日光必加七倍”之日月光照(赛30:26)。
七、新乐园(22:1-5)
圣经开始即讲一个乐园，于圣经末章又讲到乐园，原来的乐园关闭后，神又开了一个属灵的乐园(歌4:12-5:1)。将来还要恢复一个更高更美的乐园。
(一)有生命河(22:1)
先知以西结(47:1-2)，撒迦利亚(14:8)等，皆说到千禧年中之生命河，可为新天地中生命河的先影。这河是从“神和羔羊的宝座流出来”，此非言两个宝座，神和羔羊乃同一宝座在新城之中央。宝座是指神权，羔羊是指神爱，“河流”指生命灵恩的化力。这生命灵恩，是从神权神爱中涌流出来，其敏感能力是无量的。
(二)有生命树(22:2) “在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民”。此乐园中只有生命树，无分别善恶树，以此时人不再受试验，亦不能再犯罪。有生命树成行，人可随意吃果子，且每月都结新果，人吃此生命树果可发展人的生命，叶子为医治万民。果子为城中的民享用，叶子为城外的人治病，所治之病或更指积极方面说，如发展人信、爱、能力不完全之处。
(三)有完全的福乐(3-5)
城中最大的福乐即人与神有完全的灵交:一则有完全的满足--河与树；二则有完全的圣洁--再无咒诅；三则有完全的政治--神与羔羊的宝座；四则有完全的事奉--仆人要事奉他；五则有完全的交通--要见神的面；六则要完全的像神--额上写神的名字；七则有完全的光明--没有黑夜只有荣光；八则有完全的王权--他们要作王直到永永远远。
据以上所言之新世界与创世记所言原世界相比，很有一些彼此映照之处:
1．地球被造(创l:1)——地球更新(启21；1)
2．分开昼夜(创1:5)——永无黑夜(启22:5)
3．海水汇集(创1:10)——海不再有(启21:1)
4．显出太阳(创1:6)——不用日光(启21:23)
5．首先之亚当被造(1:27)——末后的亚当即位(21:22)
6．为人造佳偶(创2:21-23)——基督娶新妇(启21:2)
7．撒但进入乐园(创3:1)——撒但遂出乐园(启20:10)
8．人陷于罪(创3:12)——人永不犯罪(启21:8)
9．不免痛苦(创3:7)——永无痛苦(启21:4)
10．禁食生命果(创3:24)--赐人生命果(启22:2)
11．受了咒诅(创3:17)——再无咒诅(启21:4)
12．赶出乐园(创3:24)——永住乐园(启22:I-10)
13．远离神面(创3:8，24)——得见神面(启22:4)
这一座有根基的城即“神所经营建造的”(来11:10)，是实有的，是众信徒所羡慕的更美家乡。至于所言宝石根基、黄金街道等，宁肯多从灵意一方面看，较胜于从物质方面想。以此城乃众圣所合成，以十二支派为门，以十二使徒为根基，而为基督的新妇。当然从灵意方面去想是更有意义。拿人极贵之物品，亦绝不能表以属灵的荣耀，即便是物质的，也确有灵意的价值。因这圣城是虽属灵亦具体，虽具体亦属灵的荣耀，奇妙救恩的归结，令我们永远享受不尽感赞不尽的，哈利路亚。
第十二章 末后的结语
以上既说到教会在今世的经过，并详言灾期时期一切惊天动地的大事，奥妙事，审判的事，又说到基督降临神国成立时的景状。——天地结局——最后则言新天新地，新耶路撒冷实现。哦，这些紧要而奇异的奥妙事，既一一揭晓，我们当怎样在神前府伏自卑接受圣经的预言，要听、要念、要遵守、直至主再来，好立于人子荣耀的位前，不至被撇下呢。
一、本书最后的结语(22:6-21) 约翰见异象已毕，最后的异象是论教会战胜一切仇敌，而获完全的胜利。主为教会所成功的荣耀，实非所描写的新耶路撒冷所能形容。教会在恢复的乐园里，在神所经营大宇宙的至圣所里，其关系、地位与荣耀，亦决非人言所能说明的。这一切莫非是救赎、患难、忍耐、顺服、坚信、牺牲而成功的。末后，则有绝对可凭的见证为结语。
(一)天使最后的见证(22:6-7)
天使从1章l节即把神言晓谕神的仆人，他作完了见证，最后即特别加重他见证之可凭，一连三次说:“这些话是真实可信的”。是真实的，是真实可信的(19:9，21:5，22:6)。书内所载皆是从主即“众先知被感之灵的神，差遣他的使者，将那必要快成的事指示他仆人”。并非著者凭其才智用演剧法描绘出来的，亦并非如某神学教员所谓，启示录一书确为当时基督徒的经验史，“这些话是确实可信的”。
(二)约翰最后的见证(8-11)
1．为其见证的见证 这是我所闻所见的，“这些事是我约翰所听见所看见的”。“这些事”指其以上所见证的一切事，皆是亲眼见亲耳听的，天使既如此历历的晓示了他，他立即生出感谢之心，欲向其下拜，这是约翰一时的错误，因这一切莫非出于神，只当感谢神，而且天使自觉不敢受约翰一拜，即时纠正其错误说:我与你同是作仆人的，你当敬拜神。
2．见证使者最后的见证(10-11) “叫他仍旧不义……叫他仍旧污秽……叫他仍旧为义……叫他仍旧圣洁”。四个“叫”字，当译作“由”字，即“由他不义——由他污秽等——”四个“由”字皆已往式，这是极严重的宣告，表明这些既成的事实，以后不可能再改变。是即是，非即非，是是非非永为是献。今日是悔改的良机，时机已失即悔之晚矣。这好像指耶稣已降临灾期中的情形。
(三)主耶稣最后的见证(22:12-16，又l8-19)
1．见证他必快再来 “看哪，我必快来”。是了，我必快来”(7，12，20)。主必快要再来，是绝对没有疑惑的事。
2．他来施行赏罚 “赏罚在我，我要照各人所行的报应他”一方面“那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城”。一方面城外有那些犬类等，七种犯罪的人，即包括一切罪人，皆与城内的福气无分。
3．他的言行绝对有效 一则他是成始成终的。“我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末后的，我是初我是终”。本节首二句中二句与末二句是意同词异，不但是为意义加重，也是更表显在于他事无不成。他是始、他是终，他的旨意必有始有终，成始成终，从无始之始，直至无终之终，永无变更。于书之开始已明言:“我是阿拉法，我是俄梅戛”(1:8)，(有人指神言)书之结尾再言:“我是阿拉法，我是俄梅戛”。也是表明他的行事必贯澈始终。二则他将在见证上签名——“我耶稣”三字，在全圣经里只此一次如此自称，这好像在启示录全书上签字盖印，证明此预言之可凭。他对犹太人“是大卫的根”，来坐大卫的位。对外邦人是“明亮的晨星”，他必于灾期并禧年间，向教会显为晨星来迎接他的新妇。于大患难后始向犹太人显为公义的太阳。
4．警告读这书上预言的
多人轻视此书上的预言，随便以人意解释，主在此将严重的警告说:“若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上……有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的份”。
(四)圣灵最后的见证(17节)
圣灵和新妇都说来，听见的人也该说来，口渴的人也当来，愿意的都可以白白的取生命的水喝。本节解释不同，有人指呼求耶稣来，有人指呼求人来就主，有人则分两半，头二句指呼求耶稣来，后二句指呼唤人来就主，我们以第三种看法为然。头二句是圣灵即真理的灵在人心里，在教会里与教会心感灵应，而有合一的渴望，盼主快再来。所以“圣灵和新妇”为答覆以上主一而再的说:“我必快来”的宣告即“都说来”，“听见的人”即听见“这书上预言的人”亦同样的渴望“也要说来”。末两句“口渴的……愿意的”都可以来，“是指凡希望主来的人亦必切为主作证，劝人速来就主，这是圣灵对于主快再来，在教会里为主作的见证”。
(五)教会最后的祈求 “阿们!主耶稣啊，我愿你来”!这是响应主最后的应许，也是在本章里第三次说“我必快来”的话。约翰这话是代表历世历代的全教会说的，凡主的真信徒，莫不是有声无声在那里日夜的在工作上、生活上、并祷告中用新妇盼望新郎之心，不住的呼求说:“阿们，主耶稣啊，我愿你来!我愿你来!我愿你快再来”。
最后一节亦圣经最后的祝福。“愿主耶稣的恩惠常与众圣徒同在。阿们”。这是约翰用使徒们常用的祝福语为结束。特用者即“圣徒”二字，是在约翰心中，教会到最后成功时，莫非是圣徒。这些圣徒最后胜利莫不是由于“主耶稣的恩”，最后即说阿们，这不但指启示录，也是指全部圣经，一字一句皆是真实的，故总起全圣经来说阿们。
二、圣经要义之总结
全部“圣经都是神所默示的”(提后3:16)，是我们信行无上的标准，是神所备完全的救法。生命博大、义理深奥，非被灵启示，终不能穷其深奥。今既读过全部圣经一遍，对于圣经的中心意义，约略归纳，以为结束:
(一)对于犹太人 自创世纪11章至玛拉基书几乎全为犹太史。四福音与启示录亦多是关于犹太人，神拣选亚伯拉罕，产生犹太民族有特别的计划:一则为预备救恩，二则为设立国度；犹太史可分为三时代:
1．过去时期 自创11章至徒l2章，即犹太人两千年的事。世界无一民族像犹太民族，所兴起的伟人，大信心如亚伯拉罕，大政治家如大卫王，大法律家如摩西，大智慧如所罗门，大宗教家如以利亚，以赛亚等，神藉他们:
(1)见证独一真神(申6:4，赛43:10-12)
(2)传授神的圣言(罗3:l-2，来l:1-2)
(3)预备完全救恩(创12:3，22:18，约4:22)
2．现在时期于主后七十年亡于罗马以后，即散居天下而为播散时期:
(1)为独居时期(何4:3)。
(2)为火焰中的荆棘(出3:2)。
(3)且被圈在不信中(罗ll:32)。
(4)为藏于地中之宝贝(太13:44)。
3．将来时期:
(1)日后返归故土 实验帕勒斯听之约(耶30:10，赛ll:11，43:5-6)。
(2)以色列国复兴(结37:1-14)
二国合一(结37:16-22)。
(3)雅各遭难的日子(耶30:7)
大灾期(太24:21-31，亚14:1-13)，
经过锻炼(结22:19-22；玛3:1-4；但l2:1)。
(4)雅各全家得救(赛59:20；亚l3:1；罗11:26)。
(5)耶稣坐大卫的位(亚8:20-23；赛2:2-4；路l:32-33)。
犹太民族确是圣经真实的证据，自亚伯拉罕至启示录，千年国度，耶稣坐大卫的王位，看神如何拣选他们，教训他们，如何成为一个神权政治的国度，如何使他们被掳，如何把他们赶散。两千年来仍然保全他们的民族，保全他们的宗教，近来无花果树已经萌芽，雅各全家归主的日子快要来到，启示录全书的预言快将应验了。
(二)对于教会
旧约未提到教会，全是关于犹太人圣会，在四福音中耶稣偶而言及教会(太16:18)，自行传l-l2章，是犹太化的基督教会。自行传l3章-启3章即全是论的基督的教会。于启示录末数章即可看见教会的究竟，基督教会乃是一个特别团体:
1．是在创世前所预定的(弗1:4；启l3:8；徒l3:48；提后1:9)。
2．是历世隐藏的奥秘(弗3:5，9-10)。
3．是被恩召的团体(太16:18，18:17；林前14:19，23；彼前1:2。西3；12)。
4．是基督的身体(弗1:22，4:4-6；林前12:13-27)。
5．是神的殿(彼前2:5；弗2:19-20；林前3:16-17)。
6．是羔羊的新妇(林后ll:2，弗5:31-32，约3:29，启19:7-9，21:9)。
7．将与基督同作王(启20:6)。
8．为主的荣耀基业(弗l:10-11)，“在日期满足时，使天上地上一切所有的，都在基督里同归于一，我们(教会)也在他里面得了基业”，而为万有归一的中心，于启示录的末了，我们即看见“从天而降的圣城新耶路撒冷”即“新妇，羔羊的妻”(2l:9-10)，果然成了新天新地的中央，而为基督所爱所乐，此即教会荣耀的显象，是最后的归结。则与基督永在爱中同住而同乐，新耶路撒冷羔羊的新妇啊，你的地位、荣耀、福乐、绝非人的言语所能形容的。哈利路亚!
(三)对于异邦——自创世记l-ll章是包括亚当所有的子孙。自创世记l2章--玛拉基书，时而论异邦，至启示录则论犹太与异邦同时所遇的灾难。以于灾难的起头，教会已经被提去，于灾期中亦有多少不信的人被淘汰而去，终则有“天使从义人中将恶人分别出来，丢在火炉里”(太13:49-50)。未淘汰而去的，即留到千禧年中有归主的机会。
(四)对于国度:
1．神藉着犹太民族，先成立一个神权政治的国度，是为藉着政治实现救恩。
2．迨救恩实现，即成立一个无形奥秘的天国--教会。耶稣于(太13章)所讲七个比喻即此奥秘国度于今时代的经过。耶稣说:“天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道”(太13:11)。
3．于禧年时代天国即实现了，即启21:1-7，所说的千禧年。此禧年国度出现，即是“神的国来到，神的旨意行在地上如同行在天上”之时。亦即“万物复兴”“认识耶和华的知识充满大地，如水充满洋海”，人人都“尊神的名为圣”之时。
4。禧年时代告终于白色大宝座之审已毕，新天新地即来临。这最后荣耀的新天地亦即完全的国度。在新耶路撒冷城内有神和羔羊的宝座，他的仆人要事奉他，也要见他的面——“主神要亲自光照他们，他们要作王直到永永远远”(启22:3-5)。
(五)对于世界
我们读圣经自始至终看见耶稣与世界的关系:
1．神先藉着耶稣创造世界。
2．继把耶稣应许给败坏的世界。
3．再藉耶稣取赎世界。
4．终藉耶稣复新世界。
在启示录书里即看见耶稣如何使天地一新，这复新万有的经过，有三个过程，与创世记l章原造世界与再造世界之经过适相映照，其经过共三步:
第一步是千禧年，即恢复了再造的世界，万物复兴即恢复创世记l章-2章神再造的世界。
第二步即火焚世界，是对着创世记1章2节“空虚混沌，渊面黑暗”之地，以后地被火焚化时，也是有片时的混沌黑暗，理宜经过火焚。
第三步即新天新地，是对着原造世界“起初神创造天地”，当日神创造的天地当然必是一个新造的新天新地，至圣经末页又看见焕然一新了。按圣经所记是有三个新天地，即原造的新天地，再造的新天地，复新的新天地。奇妙啊，这部圣经真是一个完全救法，不但是恢复人类的本真，也是恢复天地万有，使成为新天新地。奇妙又奇妙啊，到这小小的地球恢复一新时，救恩能力将于无量宇宙间，不可量数的星球中，运用其权能智慧，每个信徒也或管理一个星球(启2:28)，靠着基督展其谋献，彰其恩功。在无量世界中，表显神的恩功荣耀于无穷。哈利路亚!
总而言之，我们看全部圣经，从创世记到启示录，教会即全部圣经的中心，教会也是宇宙的中心，历史的中心，神永远计划的中心。我们站在今天地步上，对于历世历代永远在神心里的教会(弗3:11)，可以回想以往，瞻望将来，两相对比，更可看出神旨之奇妙，主恩的浩大，灵功的无量。一方面回顾以往--自古至今:
1．预选的教会——未有世界以先(弗l:4，启l3:8)。
2．原造世界(创1:1)。
3．撒但叛逆(创3:2，赛45:18)。
4．再造世界(创l:2-2:3)。
5．撒但入世(创3章)。
6．人类败坏(创4:1-11:26)。
7．选民蒙召(创ll:27-玛4:6)。
8．基督降世(四福音)。
9．教会出现(以弗所)。
一方面再瞻望将来——由近及远:
1．教会被提(帖前4:13--17)。
2．基督再临(启示录)。
3．选民复兴(罗11章，徒15:16)。
4．人类归主(太25:31-46，徒l5:17)。
5．撒但被拘(启20:1-3)。
6．复新世界(启20:4-6)。
7．撒但复叛(启20:7-10)。
8．新天新地(启21:l-22:5)。
9．教会荣新(启21:9-11)。
至此，历世历代藏在神心里的奥秘，即完全揭晓，亦完全实现了。神无量的爱满意了，耶稣的心灵满足了，圣灵的愿望成功了。蒙救赎的教会亦在三位一体神最深的满足里，而永远满足了。哈利路亚！
第一章 概论
本书开宗明义即言是本启示书。"是耶稣基督的启示……将必要快成的事指示他的众仆人"。解经者或有人以其中所论离奇怪诞，不足凭信，或以深奥隐晦，非人所可明悉，亦或以为是寻常喻言而任意解释，今特别忠告读此书者说:"在未开卷之前，须先虔跪主前，求灵指示虚心受教，盼神将这本启示书，也启示在你心里"。念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了(1:3)。以本书特注重"耶稣再来"，按公义审判世界，并设立他的荣耀国度，此乃最紧要的道理。有人以主再来为全部圣经之秘钥，不明此道即无从了解圣经的全部真理。或以此道为引人明白圣经之指南针，无此南针即不谙读经的门径。亦有人以此道为吸引信徒超脱世俗之磁石，常望主再来，心灵即被吸到天上，且为门徒心灵圣洁，日有基督的能力。"主若显现，我们必要像他，凡向他有这指望的，就洁净自已，像他洁净一样"(约壹3:3-4)。
一、书之著者
本书是主最爱之徒约翰所写。按约翰虽为使徒中年纪最轻的，却又成为寿数最高的，当主复活以后，曾对彼得论约翰说:"我若要他活到我来的时候，与你何干，你跟从我吧"(约21:22)。或谓此即隐指约翰将见主再临而言，当时约翰为道流放于拔摩海岛，主则显于异象，启示其再临之诸事，使其记录于书。初期教会对于本书为约翰所书皆无异议。已有许多内证与外据证明写此书者确为使徒约翰。如:古教父遮斯听马特耳，波立克与波阿等，皆众口一词留有明证，奈后世之品评家竟以此书与第四福音之内容迥别，遂以此二书必非出自一人之手笔:
(一)有署名、未署名之别
第四福音及二书信等著者皆未署名，本书则再四述明为约翰所写，殊与约翰写书之例不合，此其故谅以福音书系记耶稣的言行，故无须提名，人自可信，而本书所载近于玄妙，如不署名则难以取信于人。
(二)以文法文体之不同 以约翰福音及书信等文意畅达，本书则多有不合希腊文格式处，可知非一人所写，此其故乃以本书叙事特奇为令阅者注意，其文笔之不同自属当然。
(三)精神与个性不同
其他著作之性质与特色是爱，启示录是严厉，为此说者实不达之甚。须知约翰本具二特性，一是雷子，一是温柔。二书之宗旨体裁皆不同，一为记事，一为预言，一论耶稣为人的救主，一论耶稣为审判之君王，一论神的爱，一论神的公义，其立意措词之不同，亦势所必然。
二、受书人
本书是神所赐的启示，将必要快成的事，指示他的仆人，并非给个人或一个教会，乃先写给七个教会，后传于全教会。全书都是预言，连七教会的七封信也是预言。借七教会表明历代教会情形，书中一切异象，皆是异象的预言。
三、著书时地 本书出现于主后95、96年，即罗马王豆米典在位时。
(一)内证
考达与七教会的信函，其中所言教会所遇逼迫，并所有异端等事多属豆米典王在位时发现之事。且以各教会内容，有进步的，有退后的，且系成立已久之教会的情况，决非初立教会所有现象。
(二)外据
主后首300年之著作家，多有证明本书写于豆米典王年间者。如哀制尼乌明言，本书发现于豆米典王时。波立克亦言约翰曾被流放一个荒岛上。此外古教父之证言亦不一而足，可证明本书系约翰暮年所写约主后95或96年。并非如理想家所言，本书系出现于主后68-70年，尼罗王迫教时，书内所载的灾期等事皆验于尼罗王残暴的时代中。至于著书之地，约翰自言其见异象是在拔摩海岛(1:9)，他是否在海岛上当时即记下来，只可推想而知，如言七雷的禁令"不可写出来"，可见约翰必是想即时记下。或以本书文法不够畅达，正因为他是即时记述，未经修正，即达于各教会之故。
四、书之地位
全书宗旨即表明救恩之归结，圣经各卷之次序，并非偶然排列，乃由神的旨意。启示录列为圣经末卷，正可为全部圣经的归结，人若不明白启示录，即无法明白全部圣经真理。本书引用旧约之言最多，计约五百余次，占了全新约引用旧约总数的三分之一。启示录共有404节，有278节引用旧约，所引经文来自不同的25卷书，可知其在圣经地位中之紧要。
(一)与但以理书之关系
全部圣经中原无一卷不与本书相关，如以赛亚、以西结、撒迦利亚等书与本书相印证之处犹多，其中更当注意者即但以理书。故在神学院之课程中，每有把但以理书与启示录合教者。按但以理书2章之大金像与7章之四怪兽，原是同记相继而兴的四大国之权柄，如何有关于基督之国。第2章所言是以人的眼光，看世上的国权，如金像。第7章是以神的眼光看人间国权不过如猛兽而已。其中所言大金像被石击碎，第四兽之亵渎神，迫害神民之小角等事，皆与全卷要义有密切关系，更是但以理9章所言之"七十个七"之末"一七"(但9:27)实为本书重要之题目。据言"七十个七"本为犹太人而定(但9:24)，即出今重建圣城，至受膏君时有"七个七"又"六十二个七"。过了六十二个七之后受膏者必被灭绝，自受膏者被灭绝，犹太人即被弃而为"异邦人的日子"直至"异邦人得救的数目满足"，耶稣再来教会被提始再计算末"一七"。本书4至19章多是这末"一七"之事。
(二)与玛拉基书之印合
玛拉基书是旧约之末卷。本书乃新约之末卷，这两卷书颇有印合之处。不过旧约是写给犹太人的，其末卷末章有言"耶稣为公义的日头"。新约是写给教会的，其末卷末章耶稣自称其为"明亮的晨星"。此言耶稣显于犹太人是当日出时，而显于教会却是晨星出现时，当晨星出现到日出，尚有朦胧影时间，此时间即本书所载灾期的经过。
(三)为创世记之对照
1．论天地结局 创世记论造天、地、日、月、聚水为海--启示录言新天地、日、月、改变，海不见了。
2．罪入世，人受诅，死入世--罪之消除，再无咒诅死亡。
3．天使把守生命树，逐人出乐园--天使助人有权柄到生命树那里，进入乐园。
4．忧愁病苦随罪而来(3:7)--不再有悲哀死亡(21:4)。
5．宁禄为王叛逆神建巴比伦(10:8)--兽为王，叛逆神，复建巴比伦(17-18章)。
6．虹在云中为立约的标记(9:l3)--虹围宝座，头上有虹，神记念所立的约。
7．罪大恶极的所多玛，埃及(13:13)--耶路撒冷成为所多玛，埃及(11:8)。
8．首先亚当之婚姻(2:18-25)--末后亚当之婚姻(19:7-9)。
9．人失去权利，撒但开始掌权(3:24)--撒但失去权利，人恢复(20:1-6)。
10．神看着一切所造的都好(1:31)--坐宝座的说:"看哪，一切都更新了"(21:5)。
五、书之宗旨 全书要旨即表明我主救恩之归结:
(一)是启示的归结 全部圣经皆是神超自然的启示，不揭去帕子即不能窥见神旨意的荣耀、光辉。本书即把神于新旧约一切的启示都显明了。
(二)是救赎的完成 创世记述神救赎的开端，及至启示录救赎之功始完成。不但救赎全人及教会，也是救赎万有取赎教会。
(三)是预言的结束
旧约大部分是预言书，新约内预言所占地位虽不甚重要，但启示录是专为注重预言一本书，将新约内各种预言非但完全应验，且互相印合，而表显神永远的计划与目的。
1．对于犹太人
神对犹太人有一定的计划，即耶稣基督必要坐在大卫的位上，设立天国在地上。惜耶稣首次降临时，犹太人厌弃他，此计划未能实现。但犹太人虽跌倒。神的旨意却永不能废。据本书所言，即可知犹太人必有一日全族归主，蒙神护理，经过大灾期，终久得蒙神藉众先知所应许之福，而实现耶稣的荣耀国度。
2．对于教会
教会是属灵的团体，是基督的新妇。若无启示录即不知此新妇的归结。在本书我们即可看见待主二次再来时所言信他的人或复活，或被提，一同在空中与主相遇，如同贞洁童女被引到主面前，非但不经过大灾难，并要与基督一同降临，在地上执掌王权哩。
3．对于异邦
这个悖逆不信的世界有何究竟呢，本书明言将来要经大灾难，凡不信悖逆的都必因罪受刑，被淘汰而去。此时信徒已被提去，悖逆不信的皆被淘汰，其余的即必于千禧年中同归基督。"世上的国成了我主和主基督的国"(启11:15)。于是"万口颂主"，"万膝拜主"，"你的旨意行在地上如同行在天上了"。
4．对于万物
万物虽因人罪有了连带关系，而被神咒诅，一切受造之物都一同服在虚空之下……叹息劳苦直到如今。"但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀"，如本书所言，禧年一到，"万物复兴"之时即实现了。
六、书之钥节 本书钥节即(1:19)"你要把所看见的和现在的事，并将来必成的事都写出来"，如详审本节所言，即可晓然于本书的提要了。
七、书之要题 本书要题即耶稣基督并他再来:
(一)耶稣基督
全部圣经无非是以耶稣基督为总题，是耶稣的见证，我们可以从圣经里看见他的形影如保罗说:"我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光。好像从镜子里返照"。旧约皆是预言，并预表原在天的耶稣(路24:27)。四福音是论道成人身的耶稣，如何为人守律法流血赎罪。使徒行传与书信是论升天的耶稣，如何在天上为我们的中保。启示录是论再来的耶稣，如何胜过罪、死与撒但，设立他的荣耀国度。我们在每章每页里皆可看见耶稣的容貌，听见他的声音，如在第l章可见它的显现，第2、3章可见他在七金灯台中间行走，第4章坐在宝座上，第5章为犹大支派的狮子并被杀的羔羊，第6章见他揭开七印，第7章见他受人崇拜，第8、9章为揭印的羔羊，第l0章言其降临，第ll章论其承受王权，l2章弟兄赖其血得胜，l3章言为创世时已被杀，l4章率领十四万四千人，15章得胜者唱他的诗歌，l6章言其公义审判，l7章为万王之王，18章为审判之主大有能力，19章婚娶，20章言其千年国度，21章在新耶路撒冷殿中，22章言其必要快来。
(二)耶稣再来
如(1:7)言:"看哪，他驾云降临。众日要看见他"，主自己说:"证明这事的说:是了，我必快来"。在圣经最后的祷告说:"阿们，主耶稣啊，我愿你来"(22:20)。本书屡次提到主再来(2:25，3:3、11、14:14，16:15，22:7、l2、17、20)，此外全书皆是充满了主再来的事，主再来是圣经的中心题目。
八、书之解释 原来品评家对本书之解释，每信口雌黄。具有稳健态度研究者，其主张亦不一致，约言可分为四等:
(一)寓意的解释
言启示录不过是一本寓言书，作者鉴于当时罗马帝国与教会两相冲突，势难并立，孰胜孰败，又早在洞鉴之中，遂以其富有思想之才思，用新颖的话语，奇异的寓意，演出种种景色，藉以醒人之目而慰人之心，此种论调是以未注意"启示"二字。
(二)已过的解释
以为本书所论大部分皆已应验，言吾人关于第一世纪之末叶，罗马帝国之史乘，教会之经历并当时的趋向，仔细查考，便可知"启示录书实是当时基督徒的经验史"此亦理想家的论调，与第一说相去不远。
(三)历史的解释
言书中所论，非验于一时，乃历世历代教会在世上屡屡遇见的事，已验者亦或再验，主张此说最后之时，即更正教会时代，复原教中之人每以教皇为敌基督的大罪人，此亦多有人的悬想。
(四)将来的解释
即承认本书为预言书，所论多日后快要应验之事。第1章是论所"看见的事"，2、3章说"现在的事"，4章以后皆论"将来必成的事"(1:19)。按2、3章本是论现在教会的事，自4章以下，即不再提及教会，可知是已过去教会时代，所论皆是但以理书所言末"一七"，即大灾期之经过(但9:26、27)，以及灾期后千年国度并新天新地的事，这是教中大多数笃信圣经者，所共相承认的。
九、书之分段:
(一)按灾期而分:
1．灾期以前(1-3章) 2．灾期之时(4-19章) 3．灾期以后(20-22章)
(二)主所言自然之序:
1．所见之事(1章) 2．现在之事(2-3章) 3．将来的事(4-22章)
1．禧年以前(4-19章)2．禧年之时(20:1-6)3．禧年以后(20:7-22章)
(三)以主的启示而分:
1．主与地上教会的关系(1-3章) 2．主与天上教会的关系(4-5章) 3．主与大灾期中之关系(6-19章)4．主与禧年时代的关系(20章)
5．主与新天新地的关系(21-22章)
(四)以七数而分:
1．七荣形(1:9-20)2．七教会(2:l-3:22) 3．七印(4:l-8:5) 4．七号(8:6-11:19)
5．七奥秘(12:1-14:20)6．七碗(15:1-18:24)7．七大事(19:1-22:5)
十、章名(怀德博士所定)
1．人子章 2．四教会章 3．三教会章
4．宝座章 5．羔羊章 6．揭印章
7．十四万四千章8．七号章 9．亚玻伦章
10．小卷章 ll．二见证人章 l2．大龙章
13．怪兽章 l4．镰刀章 l5．摩西歌章
16．七碗章 l7．淫妇章 l8．巴比伦章
19．主降临章 20．千禧年章 21．新天地章
22．生命河章
第二章 主显现之异象(1:1-20)
新约书内只有启示录一本是预言书，全书皆是预言，连七教会的记载也是恩典时代教会的预言。七教会以后即是预言耶稣再来，大灾期，千禧年并新天新地之实现。历来研究本书者，往往有人看书中所载为一种玄妙的理想，是不可思议的奥秘。亦有人以为不过是"当时教会的经验史"。殊不知全书所载皆是"必要快成的事"，是有绝对的确实性，见证这事的说:"阿们--这话是真实的阿们"。"这些话是真实可信的"，"是了，我必快来，阿们，主耶稣啊，我愿你来"。
一、书之引言(1:1-8)
(一)全书之引言(1:1-3)开卷之首三节是全书之引言，即可知书之名称、性质、来源、目的，启示的方法，并读此书之重要:
1．启示的来历 本书是耶稣基督的启示，是耶稣基督所启示的，也是启示耶稣基督自己，并他再来的事。全部圣经亦无非是启示耶稣基督，无论读何卷何章若未看见耶稣即无所见。
2．启示的意义
"启示"二字即揭开帕子，使隐藏之事物显露出来之意。本书所言启示，正是对于读者所不知之事，即主把"快成之事明明指示他的众仆人"，藉着使者晓谕他的仆人约翰。于是约翰便将"耶稣基督的见证""凡自己所看见的"都证明出来。
3．启示的紧要 凡"念"的，"听"的，"遵守"的都是有福的。自四节以下即关于第一异象。
(二)教会的引言(1:4-8) 1-3是全书的引言，4-8是关于教会的引言。
1．祝福请安(4-5) 所祝之福亦如保罗为教会的祝福，即:恩惠平安，所当注意者，是恩惠平安从三一神而来，所用称呼亦是合乎本书之要旨。
(1)称神为"昔在、今在、以后永在的"即不改不变，永远常存的称呼，用三种说法一一昔在、今在、永在。
(2)称圣灵为"神宝座前的七灵"，亦用三种说法:灵、七灵、宝座前之七灵，即完全之意。
(3)称耶稣为"诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王之首的"，即:诚实见证，首先复活者，君王的元首。这是明言神是三而一的神，对三位一体之道论的最明显。
2．欢呼赞美 这一段赞美的话足以可以表显忠心使徒的赞歌，是愈唱愈高而愈有味的。
(1)他曾流血洗我们的罪(5节)
耶稣不但"为人死"，他实在是"替人死"，用他自己的血使我们脱离罪、洗去罪、流血洗罪，爱莫大于此，莫深于此，莫奇于此，这就是救恩的大能。他爱我们到流血的地步。
(2)使我们成为国民祭司(6节)
本节翻法不一，或译"为君王为祭司"或译"成为国民为祭司"，亦或译"成为国度为祭司"，合而译之即"有关作父神的祭司"，与彼得书所言"君尊的祭司"同意。即不但得了救，而且灵界得了地位，今日属灵信徒，已在灵里实验"为王为祭司"的生活，到千禧年中即显然"为王为祭司"(5:10，20:4-6)且在新天新地永远为王(22:5)。
(3)他必快来(7节)
"他怎样升上去，还要怎样来"。主一定快再来迎接信徒，"看哪，他驾云降临，众目要看见他，连刺他的人也要看见他"。刺他的人不是犹太人，历代一切讥诮逼迫他，重钉他在十架上的，皆是"刺他的人"，地上万族都要因他哀哭，这话是真实的，阿们。
3．主的见证(8节)
主特为他来作见证，叫我们晓得这话是确定的。本处主名称是"主神"，即耶和华神，是"阿拉法，俄梅戛"乃希利尼首末之字母，表明他是初，是终，是首先的，是末后的。是先先而无源，后后而妙有的。是"昔在今在以后永在的"乃指其永不改变。"昨日，今日，以至永远是一样的"，是"全能者"没有名字比此名还高大。圣经称神为"全能者"共57次，在旧约用48次，而在约伯记即用38次，在新约用此名称共9次，在本书内即用8次。其所以于约伯记启示录两卷书内多用此名称，乃以二书多言苦难，全能的神即人在苦难中唯一的倚靠。我们的主耶稣即是全能的神，是全能的宇宙真宰，他的见证真实可靠是完全可信服的，如此说来，这书上的预言，谁敢玩忽呢。凡"念这书上预言的和那些听见又能遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了"。
二、第一异象--所看见的(1:9-20)，于l9节言"你要把所看见的和现在的事，并将来必成的事都写出来"。这第一异象即当时所看见的事。
(一)见异象者之自表(9-10)
1．见异象之人--约翰
(1)是你们的弟兄 此约翰即"耶稣所爱的那个门徒"，说:"我约翰是你们的弟兄"是指信徒在属灵的大家庭中所有属灵的关系，在教会内无特殊关系都是一律平等。
(2)是与你们苦乐分享的
我是"和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分"的，此言信徒们有一公共目的，即"国度"。要得此国度，不免有患难，要胜此患难而进国度必须有"忍耐"，我们今日一同为神国而忍耐等候，并一同忍受患难，因为"你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦"(腓1:29)。总言我们在基督里一则是弟兄，二则一同受苦，三则一同忍耐等候国度。
2．见异象之地--拔摩岛
拔摩岛是在依其安海，距米利都l20华里。当时约翰为给基督作证，被流放到这荒岛上。逼迫他的人，或以为这是他的亡命地，不料这荒岛竞作了他的通天门，使他在此得见天上的异象。可见世上没有甚么能使信徒与主分离。
3．见异象之时--主日，"主日"二字解经者每指七日的第一日，即主复活的日子。但本处所论是指主再临的事。即约翰在灵里看到主再来的"那日"，"主的日子"，所以"主日"二字当指主再来之日，即圣经屡次言及的"那日"，"主的日子"(参赛2:20；珥3:18；玛4:l；徒l7:31)。
4．见异象之像
异象非幻像，非物像，亦非心像乃人之灵与灵界相通，所见灵中具体之奥秘。人见异象时，多是魂游象外，身体之作用暂停，而遽见灵界之秘事。如彼得魂游象外时所见(徒10:10)，保罗被提三层天所见所闻，其或在身内身外亦不自知(林后l2:1-4)。此时约翰见异象，想必亦身入灵界，而与灵界相通，方能领会属灵的奥秘。如言"我约翰……曾在那名叫拔摩的海岛上。当主日，我被圣灵感动。"
(二)所见异象之表显(10-16)
1．所闻(10-11) 我听见在我身后有大声音，如号筒说:"你所看见的，当写在书上，达与七个教会。
(1)所听的声音
我听见"大声音如吹号"，当日以色列人每到禧年即吹号筒，到主再来招集门徒时，则有"神的号吹响"(帖前4:16)，"因号筒要响，死人要复活(林前l5:52)，此时约翰既是在"主日"即主再来之日所闻，故言"声音如吹号"这是信徒极欢喜听见的。
(2)所受委任 要将"所看见的，当写在书上，达与七个教会"即亚细亚的七教会，亦即代表全世界的教会。所以达与七教会，亦即达与众教会。
2．所见(12-16)
(1)所见教会之表象(12节) 那时约翰转身要看是谁……与说话，就"看见七个金灯台。"看本章末节可知七个金灯台就是七个教会。
(甲)教会为灯台 是发光的，烛照黑暗世界的(腓2:17)。
(乙)教会为金灯台 是宝贵精洁的。
(丙)为七个金灯台 七完全意，不仅指亚细亚的七教会，也是指各地各时的众教会，各教会在这世代中皆当如金灯台。
(2)所见救主的职务(13节)
(甲)身穿长衣为大祭司 身穿长衣是表明他的衣服遮满圣殿(赛6:1)。
(乙)胸系金带是为君王 带是比方能力(赛11:5)，金带是表明他为君王为审判之主。
(丙)手拿七星保守使者 七星是七教会的使者，是教会使者皆在主右手中。一则为主所高举，二则为主所重视，三则为主所保全，四则为主所管理，五则为主所任用。
(3)所见基督之荣耀 见其荣耀共有七样:
(甲)好像人子 耶稣降世道成人身，成为人的样式，这是耶稣最大的屈己，亦是最大的荣耀。
(乙)头发皆白 白发是形容他的荣耀与圣洁(但7:9)。
(丙)目如火焰 是言其眼目有威严、智慧与能力，可以看透万事，洞察隐微，人的心腹肾肠都可看透。
(丁)足如精铜 一则言其圣洁无污，二则言能践踏仇敌。
(戊)声如众水 声如众水的声音，历来主藉众先知所发之声，福音使者广布之救恩之声，众信徒祷告之声真如大水的波涛。
(己)口出利剑 所出之言如同利剑，因主的话要审判人，"我所讲的道到末日要审判他"(约12:48)。
(庚)面如烈日 据以上教会是灯，使者是星，此乃言耶稣是太阳，面如烈日。正如在黑门山所显的样子(太17:2)，也是他原来的本像(但7:9-12，10:5-6)。
(三)见异象之影响(17-20)
1．慰抚(17，18)
(1)约翰仆倒在地
约翰一见异象，立即仆倒在地。如以西结在迦巴鲁河旁(结1:28)，以赛亚在圣殿中(赛6:5)，但以理在希底结河旁(但10:7-9)见异象时之景状。卑污软弱犹如灰尘之人，如何堪立于至圣荣耀之主面前呢。
(2)耶稣前来安抚
伸出慈爱手按在他身上，能力即临到约翰，使其振奋有力，且出言安慰说:"不要怕"，要知道对你说话的那一位说，我是首先的，末后的，是永远活着的，是无始无终的生命之主，活到永永远远，是昔在今在永在的神。且是执死亡和阴间钥匙的，我们或生或死皆在主手中。
2．委任(19) 命其将所见之事写出来。
(1)看见的事 所见异象。
(2)现在的事 七教会之事。
(3)快成的事 四章以后的事，此三节即本书自然的三个分段。
3．解释(20)
即解释七星与七灯台之意义。"七星"即七个教会的使者，"七灯台"即七个教会，是与灯台皆是奥秘的属灵的事。此七灯不但表明当时的七个教会，也是代表历代的众教会。
第三章 七个教会(2-3章)
本书第二段即2、3两章所论七个教会，现在的事。其中充满属灵真理，这是耶稣亲口对教会所讲的话，其升天后亦只此一次对教会讲话。本书亦只此两章书论教会的事，4章以下即再不提教会的事了。读这七封书信，可知全教会历史上的经过，以及教会的优点、缺点、困苦、试炼等事。
一、七教会总论
七是属神的完全数，将七教会的事列于卷首，不但以此七教会代表全教会，且以此七教会有历史的次序，过去七教会时代即灾期时代，再后即禧年时代等。按序而言，此七教会事应列卷首。
(一)七个教会
1．乃当时实有的七教会
七教会是当时在小亚细亚实有的七个教会。在地图上可一一指出来。看七封信内所载事迹，如逼迫，异端，爱世界，不冷不热等情，可知确为主后90余年时教会的真相。
2．是代表教会的七时代 读者请注意:
(1)耶稣何以言此七教会是奥秘呢?(1:20)
(2)当时教会林立，何以只言此七教会呢?
(3)当时教会最有名的如耶路撒冷，安提阿等，何以只写信给小亚细亚七教会呢?这其中的意义，正因此七教会情形适可代表教会的七时代，即自使徒时代至主再来。如以弗所指使徒时代，士每拿指主后300年间之逼迫时代，别迦摩是主后400-600年间，教会之表面发达时代，推雅推喇是教会内容腐败，真理埋没的黑暗时代(约自主后600-1500年)，撒狄是更正教会时代，非拉铁非是门户洞开的布道时代，老底嘉是主再来以前的不冷不热时代。
3．系表明历世的全教会
这七个教会的情形，固然是代表教会的七个时代，但不能说划分得那样清楚，过去以弗所教会时代，即是士每拿教会时代，过去士每拿教会时代，才是别迦摩教会时代，不过是说使徒时代的教会更像以弗所，第二时代的教会更像士每拿而已。所以这七个教会乃代表全教会。因七是完全数，可指全教会而言。而且七教会所表显的此种情形，亦足以概括全教会的情形。进言之，此七教会也可说是全教会的七等信徒，在会内有像以弗所教会的人，也有像士每拿教会的人等等。教会全体莫非此七等教徒合成的。
4．亦指会中的每个信徒
这七封信虽是达于七教会，然而看各信的话，却也是直接对每个信徒的心说的。如书内多用"你"字。你能忍耐、你能受苦、你当悔改等、所说的赏赐亦系专指每个信徒而多用"他"字，将果子赐给"他"吃，赐"他"一块白石等。所用警告之言，也是对每个人说:--凡有"耳"的就应当听。可见这七封信明明是对每个信徒说的，我们每个信徒看这七封信的时候，也当觉悟这是对个人说的话。我不但当有以弗所的长处，也当有士每拿的长处。不但对以弗所责备的话是对我说的，对士每拿责备的话也是对我说的。我不但要吃以弗所教会的生命果子，也要戴士每拿教会的生命冠冕。
(二)七种称呼
1．对各教会称呼之不同 主对七教会论到他自己。用七种不同的称呼:
(1)右手拿七星在七金灯台中间行走的 (2)是首先的末后的 (3)是有两刃利剑的 (4)是目如火焰的 (5)有神的七灵 (6)是真实圣洁拿着大卫钥匙的
(7)是为阿们诚信真实见证的。这七种称呼即耶稣显现的形象。
2．对各教会称呼之适宜 在此所用每一个称呼，皆适合于每一个教会的景况。
(1)以弗所尚不失为信仰纯正，活泼力行的教会，故耶稣仍在会中行走。
(2)士每拿是受逼迫的教会，主的名称即显有安慰说:"那首先的、末后的、死过又活的"。我既永活，你们也必活着。
(3)别迦摩是属世界与世界联合的教会，主对于他们是两刃的利剑，可以使他们与世界分开。
(4)推雅推喇教会不论按肉体、灵性皆是败坏淫乱的，故言我是"目如火焰，足如精铜"，不但能看清他们的罪，也要审判他们的罪。
(5)撒狄是个名生实死的教会，主对他们是"有神的七灵"，是可苏醒并活泼他们的灵性。
(6)非拉铁非是个活泼相爱的小群，主则为他们开了传道的门。
(7)老底嘉是个失了信仰，不冷不热的教会。主对他们是"阿们诚信真实的见证"，可以提醒并坚固他们，不失原有的信仰。
(三)七等赞美 主在教会中行走，最注意各教会信徒的善德善工，故对每一个教会皆言:我知道你的行为。
1．以弗所是个活泼作事劳碌忍耐的教会，尚能保守纯正信仰。
2．士每拿是个忍受试炼的教会，主对此教会非常疼爱说:我知道你的患难、忠心、要赐你生命冠冕。
3、别迦摩与世俗为友，故少得赞美，仅言:"还坚守我的名，没有弃绝我的道"。
4．推雅推喇是个注重行为的教会，"我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐……末后所行的善事"。
5．撒狄是个名生实死的教会，仅言"坚固那剩下将要衰微的，""还有几名是未曾污秽自己衣服的"。
6．非拉铁非是坚守信道，广布真理的教会。赞美他们"略有一点力量也曾遵守我的道"。
7．老底嘉是不冷不热的，只有责备，没有赞美。
这七教会的赞美，合起来即可代表一完全教会。无奈在世代中真找不到一个完全教会，但尚有一无形教会--属灵教会，被主看为十分美丽，主再临时"可献与基督为荣耀的教会"。
(四)七样责备 看责备七教会之言，可晓然吾人在灵性上普遍的危险如何。
1．爱心冷淡 对以弗所教会说:"你把起初的爱心离弃了"(2:4)，爱心冷淡是人在信道上退后的初步。
2．有所惧怕 "爱里没有惧怕"，爱心冷淡即惧怕的大原因。士每拿教会多遇患难，惧怕之心难免，特警劝他"你不用怕"。
3．服从异端 别迦摩教会中"有人服从了巴兰的教训……尼哥拉一党的教训"，能不责备么?
4．与世行淫 推雅推喇容让耶洗别，"引诱神的仆人行奸淫……却不肯悔改淫行"。
5．名生实死 撒狄"按名你是活的，其实是死的"。
6．勿失信心 对非拉铁非痛责之言，即"我必快来，你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕"。
7．属乎世界 "困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身"。将主关在门外。
(五)七种警告
1．对以弗所 从那里堕落，并要悔改……若不悔改……就把灯台挪开。
2．对士每拿"务要至死忠心"。
3．对别迦摩 "你当悔改，若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们"。
4．对推雅推喇 "看哪，我要叫她病卧在床，那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难"。
5．对撒狄是说:"要回想你是怎样领受……听见……若不警醒，我必临到你那里，如同贼一样"。
6．对非拉铁非说:"我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕"。
7．对老底嘉 "我劝你向我卖火炼金子……要发热心，也要悔改"。
此七种警告，亦与备教会的弱点适合。
(六)七次命令 "圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听"。这是每一封书信都有的，一连说了七次。如此说了又说，是因人听属灵的话，往往耳朵发沉，不易领受。
(七)七种应许 凡得胜的皆有赏赐。
1．应许以弗所 "得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃"。
2．士每拿的赏赐是"生命冠冕。不受第二次死的害"。
3．别迦摩是隐藏的吗哪并白石，石上写新名。
4．推雅推喇是"赐给他权柄制伏列国……用铁杖管辖他们"……并晨星赐给他。
5．撒狄是"穿白衣……不从生命册上涂抹他的名。"
6．非拉铁非是"在神殿中作柱子"。
7．老底迦是"在我宝座上与我同坐"。
二、三四教会分论 这七封信显然分为两段，即前三封信为一段，后四封信为一段。
(一)命令与应许
次序有先后，前三信皆是先有命令词，--"凡有耳的就应当听"，而后有得胜的应许:如"将乐园中生命树的果子赐给他吃"，以及"必不受第二次死的害"等语，但后四书信即将命令词与应许的话颠倒过来。
(二)三与四二数目意义有不同
三是属神或属天的数目，如神之本性即三位一体。四是属地的数目，如言"地有四角和四方的风"(7:1)。七教会按前三后四分二段，即按此二数目之意义，前三教会多半是属天属灵，后四教会多半是属地的属世界的。越研究七书信之内容，即越看明前三教会与后四教会有属天属世之别。在前三教会中，无一处将会众分为大部分属世的人和小部分属灵的人，亦无一言说到教会容让世俗。但在后四书信中除非拉铁非外，会众大部分是属世的，小部分是属灵的。前三教会与后四教会有这样的分别，正是表明教会如何从属灵的地步，坠落到属地的地步了。
(三)对主来之注意有分别 后四信比前三信多注重耶稣再来。因在前三信内，好像教会仍有恢复"起初之爱"的盼望，但在后四信比前三信即更注重主再来。
(四)对教会相继之关系有不同
前三信皆是按时代相继续的，如过去以弗所教会时代，即士每拿教会时代，过去士每拿教会时代，即别迦摩教会时代，而后四教会虽是继续的却也是各自延长，同时并存至主再来为止的。故后四书信各有特论主再来的话，如对推雅推喇教会说:"总要持守直到我再来"。对撒狄教会说:"若不儆醒我必临到你那里，如同贼一样"。对非拉铁非教会说:"我必快来，要持守你所有的"。对老底嘉教会说:"我站在门外叩门"。
(五)所论得胜之应许多寡不等 对后四书信得胜的应许比前三书信更多更丰富，因于后四教会时代得胜更不易，特用得胜应许加以勉励。
三、每教会各论
(一)以弗所--期望的教会(2:1-7)
"以弗所"乃期望之意，是代表使徒时代。主后百年，是七教会的第一个教会，如主所言七个比喻的第一个比喻(太13:3-4)。虽把"起初之爱弃了"却仍"期望"恢复。该会原为保罗所立，曾在该处工作二年之久，后有使徒约翰为牧师，且在那里去世。相传也是圣母马利亚最后的家，且在那里去世。
1．收信人 谅所言教会使者即提摩太。
2．自表之言 右手拿七星在七灯台中间行走，"右手拿七星"是言教会使者的尊贵、平安、用处，"在七金灯台中间行走"，是言其与教会的关系。
3．称赞的话 知其长处共有七种(2-3)。
4．责备之言(4-5) 虽有七种美德不能遮掩一样罪过--"起初之爱离弃了"，起初之爱即初归主时之热爱。
5．勉励之言(6节) 于责备之后又说起一件可取之处，即恨恶神所恨恶的，贪权随俗的尼哥拉党。
6．命令之词(7节) 要听圣灵的话。
7．应许之事 即将生命树果赐给他们吃，圣经首卷创世记言，神不准吃生命果。圣经末卷启示录，人又恢复住乐园的资格，得吃生命树果。
(二)士每拿--受逼迫的教会(2:8-11)士每拿在以弗所北境，建于海滨，至今犹存。名字原文字根即苦之意，亦作没药解。可用为薰尸之药品，是与死亡相关的，此教会经过真与名字相副，可代表主后100-300年间，自约翰去世至甘暂丁为王时，受逼之教会。
1．收信人 相传为教父保利哈，其后保氏亦于该处殉道。当其遇难时，法官命其背道得免死刑，保氏毅然回答说:"我已事主86年，其从未负我，我安可负主呢"?
2．自称 "首先的末后的，死过又活的"。"首先末后"表其神格，宝座永存，足可倚靠。"死过又活"即死而复活为最后胜利。
3．内容
一则先论其苦难，"我知道你的患难，你的贫穷"，因患难而贫穷，患难贫穷无非是为主，一切主都知道。二则继言其灵性，"你却是富足的"，物质贫穷，灵性富足，此贫而富的生活亦合属灵的理律。三则再言其仇敌"即撒但一会的--犹太人"，当时有些混迹在教会中之犹太化的教徒，要把福音和犹太教混合起来，诚为真理之劲敌。四则预言其逼迫，即"魔鬼要把你们中间几个人下在监里……必受患难十日"，此十日的意思最显然的是主后2、3百年之间所受的十次大逼迫。但"你不要怕"，"务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕"。
4．结语即命令和应许(11节)
(三)别迦摩--与世俗联婚的教会(2:12-17)，"别迦摩"联婚之意，即与世界联婚。代表主后311-590年之间，即自罗马王甘暂丁至教皇第一贵勾利时与世俗联合的教会。以甘暂丁作王时，他以基督教为国教，教会显有表面的权荣，凡教徒皆有权利可享，因而教会即世界化。正如耶稣所言之第三个比喻，芥菜长成大树，大树指属世的权荣，如称亚述巴比伦为大树(结31:3-9)(但4:20-22)，因而那些雀鸟--撒但的党类，即来住在枝上。
1．自称(12节) 那有两刃利剑的可以刺透人心，铲除罪欲，将人与世界分开。
2．称赞(13节) 别迦摩是撒但座位之处，真是个不详之地，但仍有信徒如安提帕(意即反对一切)刚强不屈，不肯背道，"能为主忠心的见证人"。
3．责备(14-15) 一则有人贪利走巴兰的路，二则有人贪权服从尼哥拉党贪权慕名，愿在国家社会上有地位。
4．劝勉与应许(16-17)劝其即速悔改，应许隐藏的吗哪与白石。
(四)推雅推喇--黑暗世代的教会(2:18-29)，代表黑暗世代之罗马教会。推雅推喇即焚香或好之意，是一个女权发达之地。其地首先归主的即卖紫色衣料的妇人吕底亚(徒16:14)，今在会中掌权的也是一个妇人耶洗别。本会虽是代表暗世代的教会，但他们得的称赞也不少，正因为中世纪的教会，虽大部分已经腐败，其中还有少部分热诚事主的修道士。唯此小部分，主才认为是属自己的教会。这一少部分即"其余的人"，"不晓得撒但深奥道理的人"。等主来时要赐他权柄，用铁杖管辖列国，又要把晨星赐给他。
(五)撒狄--维新的教会(3:1-6)
撒狄的意义解释不一，有人以为是宝石之意，可用以避邪，助人胆量。有人想是余剩或逃走的群，亦有人想是重新或建筑家的规尺。这几种意思虽不同却不相背，若合起来即有一个完全的解释。所言"胆量"是指交战时所显勇敢的精神，于交战时未免有以败北，"剩下的余数"而逃走的，那些"逃走的"，自必有一种新的动作，于重新整顿时自然需要建筑的"规尺"，方能有按规律的组织。故撒狄教会正是可代表更正教会的新团体，即主后1519-1750年之间的教会。教会虽已更新但尚未发展，仍是"名生实死"。但其中有部分极蒙主喜悦，因为未与世界联婚，未曾失节，未曾污秽衣服，是与世界分离的，对这些得胜的有三种应许:即自衣，在生命册上不涂名，主在众使者前，承认他的名。
(六)非拉铁非--友爱的教会(3:7-13)
非拉铁非意即兄弟之爱，或友爱的小群。亦有传播之意，可代表主后1750年至现今的布道时代。因这百余年间，教会中有一小群真是充满了兄弟之爱，尽力传福音于天下，故主自称是"拿着大卫的钥匙，开了无人能关，关了无人能开的"，正可为此布道小群，大开布道的门。他的称赞不过是"略有力量"，他的应许是"被保守免去试炼"，即于大灾期时，被主提去，免遇试炼，并要"保持冠冕"，以及"在神殿中作柱子"。
(七)老底嘉--社会化的教会(3:14-22)
老底嘉有民生意，这是七教会中最末后的一个，也是正可代表主未来以先的社会化的教会。主对此教会自称是"阿们"，"是诚信真实的见证"，意即因老底嘉已背弃信道，以神的真理可随人意增减，不以主为诚信可靠，主对此教会全无一句称赞的话，可见社会化教会的真相。
1．我看 自以为丰富荣耀，一无所缺，却不知他们的荣耀正是羞辱，可怜。他们是不冷不热，不前不进，是属世的教会，极难悔悟，倒不如冷透了还可复热。
2．主看
这些在物质上富裕，在灵性上缺乏的人，真是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身而不自觉。补救的方法，其一即我买--须付代价，一则买火炼的金子--信心，二则买白衣穿上--义与圣洁，三则买眼药擦眼--灵感眼泪，其二即主责--我不买主即责(19节)。
3．我在主里看 闻声开门，让主上宝座。一则我下宝座，二则请主上我的宝座，三则我即上主的宝座，而一同坐席，享灵交的福乐。
第四章 天上预备的景象(4-5章)
我们读过这两章书，先要跪下在神宝座前，同众天使圣徒赞美坐宝座的神与羔羊。这时教会时代已毕，老底嘉教会已过去，以教会已被提，于第4章以后就不再提到教会了。此时正是大灾期已临，天上预备之景状。
一、审判宝座(4章) 本章有13次提到宝座，所以可称为宝座章。
(一)来到宝座的
第l节言"我观看，见天上有门开了"。初次听见好像吹号的声音说:"你上到这里来"，这是恩典时代已过，教会被提的光景，一则言"看见天开了"，二则言"听见初次号声"，三则言"到我这里来"。这三件事正是被提的景状，我们必有一天要看见天开了，听见号筒吹响(林前l5:52)，并听见主对我们说:"你上这里来"。我们也就莫名其妙的或复活或被提，一同到主宝座前去。使徒约翰在老底嘉教会的末了所见、所闻、所遇(4:1)正是作信徒被提的代表。
(二)坐于宝座的(2-3)
查本段意义可先看但7:9-14与本处所载适相合。圣经论神的宝座不同，有"崇高的宝座"，"施恩的宝座"，与"白色的宝座"等。本处所论非永远的宝座，乃临时安置在天上的"审判宝座"。
1．坐宝座的
在宝座上的是谁呢?听长老与活物赞美的话(11节)，可以晓得是谁。但这宝座是审判宝座，"父不审判什么人，乃将审判的事全交与子，"所以以下所论一切审判皆是主耶稣施行的。
2．坐宝座者之形状
"从来没有人看见过神，只有在父怀里的独生子将他表明出来"。本处未明言神的形状，只言好像"碧玉和红宝石"，这是两种宝石和宝石的颜色表显神荣。此二种宝石正是祭司胸牌上的第一块与末一块宝石(出28:17-20)，碧玉是发光的宝石，表神的圣洁与荣耀；红宝石是血与爱的象征，表明神的救恩，或表神如烈火，神是威严而圣洁的(来12:29)。
3．宝座周围有虹
是表明公义威严的主，于审判时仍不失为和平怜悯的神；"虹"是和平怜悯的标记。圣经四处论虹:即本处与第10章，洪水后与以西结书。虹围着宝座，是言虹未被地球遮掩，平常皆见虹的半圈都因被遮，虹的颜色是"绿"的，"绿"是属地的颜色。也是审判的怜悯与希望的表号。且是蓝与黄之间色，此外即只余红色--血色(按颜色本只是红、黄、蓝三色，其余各色乃三色互为间色或余色而成的。本处之虹为绿色。此外则只余红色)。即表明那些被提的信徒，虽仍唱羔羊诗歌，但不需流血赎罪，有闪电雷轰等从宝座出来，正表明为审判宝座。
(三)围绕宝座的(4-11)
1．有二十四长老
先说二十四长老坐在"二十四个宝座上"，"都身穿白衣"，"头戴金冠"，他们既穿白衣(参3:5)坐宝座，戴金冠(2:1O)也要唱救赎的新歌(5:7-10)，可知他们必是已复活得荣耀的圣徒。买了"人"来可译"买了我们来"(西乃，罗马之古卷皆作我们)，称为长老非必年纪大必是灵性高，"二十四"长老，非言只有廿四乃是代表一切灵格高的信徒，可分为二十四班，如祭司(代上29:7-19)，音乐队(代上25:9-31)各分二十四班，长老分二十四班，或指旧约有十二列祖，新约有十二使徒，合计二十四位。质言之即旧新约时代，一切高等圣徒。
2．有神的七灵
七灵是神完全的灵，圣灵亦有七种名称(赛11:2)，此七灵亦称七盏火灯，圣殿中原有七金灯，亦圣灵的表明。本处所言火灯或译火把，即审判时所用的(士7:16-20，鸿2:4)。
3．玻璃海(6节) 地上帐幕院中有铜海，天上神的宝座前则有玻璃海，表圣洁与平静之意。如摩西与以西结等所见(出24:9-10，结l:22)。
4．四活物
原文是四个活着的，其解释不一:一则有言狮子代表野兽，牛犊代表牲畜，飞鹰代表羽族，如此狮、牛、人鹰即代表一切造物皆赞美主。二则有言如四福音，表显耶稣之四样性功:如以狮表马太--耶稣为王。以牛表马可--耶稣为仆人，服役牺牲。以人表路加--耶稣为人子。以鹰表约翰--耶稣为神，有智慧。三则四活物也与以色列军之旗号相同:如犹太的旗号是狮子，以法莲是牛犊，流便是人，但是大鹰。以色列各族皆在此四种旗号护围引道之下(民2:1-13)。从这四旗号也可略晓四活物之意义。四则有言指基路伯，如(结1章)言四活物各有四脸，如本处所言四活物合起来适相同。以西结书所言既是基路伯，他们曾把守生命树的道路，维护神的公义，在圣殿掩护法版，今则于主审判时亦同来称赞神的公义。五则解经家看四活物所唱的诗是被救赎人所唱的，与长老所唱相同(5:9--10)，而四活物亦即活着的生命。这四个活着的必是表明在基督里有丰盛生命，与主最近的圣徒，果如此，四活物即是代表地位最高与主同一个宝座的圣徒，比二十四长老还高一等了。"遍体都是眼睛"是言其有无限的智慧，能参预将来一切新政治，而为万灵的领袖。如四活物几时赞美神，二十四长老亦随着赞美神。最大荣耀与快乐即赞美神。
二、羔羊取卷(5章)
上章是万灵称颂坐宝座的主，本章是万灵赞美取出书卷的羔羊，两章皆是论天上的景况。上章所论之宝座、长老、活物等，于本章亦都看见。读者对这两章的要义如能洞悉，于全书概要即不难明白了。
(一)有书卷严封(1-4)本章内发现一件特别的新事，即用七印封严里外都有文字的书卷。
1．这书卷是什么?
看情形与关系，这书卷不是这本启示录书，乃是指遗失基业的文契。圣经明言，将来我们要得基业(1:13-14)，神造世界原是归人管理，惜因犯罪失了管理权，耶稣救我们，不但救我们的体，魂，灵，也要将万物归我们为业(罗8:21)。
2．书卷内外有字何意?
这正是表明书卷即文契，按犹太规矩，在文契上写条款价值等，写好即封起来盖印，在外面即写上见证人的话等事。这里外都有文字用"七印"封严的书卷，正是表明这原失掉的基业现在在主手中了。
3．无人配取卷这书卷没有配展开配启印的，不但世人藉文化、政治、宗教等想取回书卷得回基业是作不到的。即大力天使亦不能，"天上，地下，地底下没有能展开观看那书卷的"。约翰即大哭起来，读者是否也一同哭起来呢?
(二)经羔羊开卷(5-7)有安慰的声音说:"不要哭，看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开七印"。这是安慰中的安慰，即救恩之成功，主所以配取卷揭印。
1．他是犹大支派的狮子，是审判的主，是君王。
2．是大卫的根，表明他是神的圣者，要坐在大卫的位上，是已经得胜的。
3．是站立的羔羊，象是被杀过的，"站立"是活泼有力，急于任事的态度，"羔羊被杀"是为人的罪，并为取赎世界，付了重价的。耶稣自言那买卖人--指耶稣自己--不但买了宝贝，也买了藏宝贝的田地(太13:44)。"宝贝"指真教会，"田地"指世界(太13:38)，现在时机已到，那被杀之羔羊，当然可以取卷揭印了。
4．有七角七眼"七角"是言其具完全能力，"七眼"是言其有完全的智慧，且是胜而又胜的。约翰在异象中果然看见这"羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷"，此时取书卷的本是"犹大支派的狮子，也是被杀的羔羊"。但此处只见羔羊而不见狮子，可见主那雄壮威严如狮子的气象已被其温柔谦逊如羔羊的态度蔽而不见了。他立于神前，亦"象是被杀过的"，即带着被杀的印记为我们立于神前。
(三)令普天同庆(8-11)羔羊取卷后，即听见天上地上有极大的欢呼、赞美，把荣耀归于坐宝座的和羔羊。
1．四活物与众长老的赞美(8-10)
活物与长老即代表天上的教会，他们俯伏在羔羊面前崇拜唱歌，所唱新歌即:"你配拿书卷，配揭开七印，因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民，各国中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民，作祭司，归于神，在地上执掌王权"(照西乃-b罗马古卷直译)。从各"族--方--民--国"买了我们来，是包括所有得胜的圣徒，成为"国民，祭司……在地上执掌王权"是众圣徒得赎的究竟，也是羔羊取卷揭印的成功，故不能不同声赞美。香炉中盛满了"众圣徒的祈祷"是言今日所见大事，无非历代众圣祈祷的效果。"愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上"的话，此时即应验了。
2．众天使的赞美(11-12)众天使何以看见羔羊取卷揭印产业被取赎，亦合口赞美呢?因他们是服役的灵，一见救恩成功，能不极力欢呼么?而且天使对救恩的奥秘亦有所不明(彼前l:12)，藉着教会得知神诸般的智慧(弗3:10)，此时见基业被赎，能不同声赞美么?他们的赞美包括七样都归于羔羊。
3．万物的赞美(13-14)
此时万物既被取赎，所以"天上、地上、地底下、沧海里和天地间一切所有被造之物都说:'但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远"。此时四活物亦随着万物的赞美说"阿们"!"众长老也都俯伏敬拜"。
四活物，二十四长老及众天使并一切受造之物，亲见基业被赎救恩成功，固有极大喜乐，今日盼望主再来的信徒亦莫不用信心的眼光，看到主再来时，万物被赎的荣耀，而有说不尽的欢呼喜乐。
第五章 揭开七印(6:1-8:5)
我们读以上两章，是论天上为预备揭七印的经过，自6-19章皆是论揭七印之事，我们看见被杀的羔羊，从坐宝座的手中，取过七印封严的书卷来，那普天同庆的声音止息以后，就见那取书卷的将书卷上的七印一一揭开，到第l9章七印揭完毕，于第20章就见禧年来到，基业就被取赎了。
我们在未讨论七印之先，须先注意七印的关系，并开七印的时间:
(1)关系
这揭开七印的事，当然是关系基业被取赎，在揭印的经过中，即是末后大灾期，到耶稣再来，信徒被提以后，在揭七印时即所言之"大灾期"，此时预备好的信徒已被提或复活，即逃避了大灾期，那被撇下的，即难免灾期的苦难了。
(2)时间
这灾期的时间，即揭七印的时间，论者多以此时间即但以理书所言之七十个七之末，"一七"(但9:24)即以七年为满，此七年亦分为二期，即前三年半与后三年半。书中所提之"42个月"，"1260日"，"一载，二载，半载"，并"一七之半"等皆是三年半之意(1:2、3；12:6、1
4；13:5；但9:27；12:7、11、13)。于太24:3门徒曾以三事问耶稣:一、什么时候有这事?即耶路撒冷被毁灭，二、你降临有什么预兆?三、这世界的末了有什么预兆?主耶稣即以太24章，25章的话答复他们，据马太福音所载之答复，适可作本书之参证。
一、揭开六印(6:1-17)
(一)揭开第一印(1-2)。
1．活物叫谁来
开第一印时，活物之一声音如雷说:"你来"，就见有骑白马的手拿着弓，得了冠冕，胜而又胜。有人言"来"是叫约翰来，但约翰适在主前，何须呼之说来呢?若开第一印时呼约翰来，开二、三、四印又是叫谁来呢?且叫约翰来何须声音如雷呢?有人说是叫基督来旋行审判更是不通，以严竣如雷之声，实不恭之甚，故此"来"字，只可说叫骑马的来。
2．骑马的是谁?
一则有人指耶稣说。因为是骑"白马"，即公义的表号，虽有弓却无箭，无忿怒，且有冠冕胜了又胜。但此七印是关于审判的事，何以只第一印所关的不同呢?耶稣骑白马争战时，是在审判末了，除"白马"外，处处皆与19章骑白马者不同，故不能指耶稣。二则有人指传福音的得胜能力。三则有人指灾期时犹太人传福音的效果，此皆与审判无关连。四则有人指假基督，他显有基督的形状，"骑白马"是他的假冒，此假基督即但以理所言之小角(但7章)，当末时与各国联盟。五则指新神学的势力。以下红马、黑马等皆是一种势力，不是有位格的，所以骑白马的也未必指一个成位格的说。耶稣曾言末日假先知兴起迷惑许多人，看今日新神学的膨胀，可知将来异端惑人势力之可畏，确为审判期内一种锻炼人的方法。
(二)开第二印(3-4)
红马是战争的象征，是指杀人流血的事。"有权柄赐给了那骑红马的。可以从地上夺去太平，使人彼此相杀，又有大刀赐给他"。所以这第二印显然是指末时残杀战争的事。
(三)开第三印(5-6)
黑马为缺乏，饥荒的颜色(哀5:10)。从来大兵之后必有饥荒，所以这第三印正是紧接第二印。一方面说粮食的缺乏，"一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦"，一钱银子是一日之工资(太20:2)，一升麦子是每人一天的食量，是指人工作仅能自己糊口。"骑马的拿着天平"是指麦子等须仔细称量，可见物资之高贵。一方面也说宴乐品的糜费，言油和酒不可糟蹋，酒油等物乃奢侈品，到灾期时人因战事影响，不暇耕种，葡萄酒，橄榄油皆天然出品，不需人工，于战期内仍可丰收，但勿随欲而糜。
(四)开第四印(7-8)
第四印是瘟疫的现象，正是紧接上二印而来。因大兵之后必有饥荒，饥荒之后必有瘟疫。揭印后见有"灰色马"，灰色或译青色，即死人的面色，可称为死色。骑马者杀害地上居民的四分之一，这头四印的次序正如主所言(路21:10、ll)。
(五)开第五印(9-11) 前四印皆以马为表号，后三印则各自不同，第五印是逼迫与为道舍命的表现，见有"祭坛底下为道作证，被杀之人的灵魂"，要求为他们伸冤:
1．为道舍命的是谁? 即灾期中为道舍命的，其中当然指犹太人(太24:9)，亦必有异邦人，于灾期中翻然悔悟而信主，甚至为道舍命而不辞(13:15)。
2．他们有何要求
即"求伸流血之冤"。凡为道舍命的人都是为主牺牲，浇奠在祭坛上，故其血在祭坛下发声。如:亚伯的血好像有言，舍命者大声喊冤，可见此时逼迫仍在进行，故求主减少审判时间，并快显出公义来。
3．他们得何安慰
即刻"有白衣赐给他们"，表明他们皆被悦纳称义，并嘱咐他们安息片时，等到被杀者数目满足，灾期一满、为主作证，并为神道被斩者的灵魂就都复活了(20:4)。
(六)开第六印(12-17) 是天地震动的景状。以上数印多系表号，此第六印不仅为表号亦确为审判期的事实。
1．天地震动(12-14) 圣经言天地震动，多与审判有关(出19:18；太27:50、51；
珥2:30-31，3:9-10；赛24:16-23；34:4；该2:6-7)。使徒所言(来12:26-28)，我主所言(太24:29-30)"日头变黑"(出10:22；路23:44-45)月红如血，银色光芒变为可怕的血色，晨星坠落，如无花果，天挪移如书卷被卷起，海岛离本位。
2．世人之惊扰(15-17)
此时与真理为敌的强权靠不住了，自持智慧，不信圣经的人，智慧也不足为凭了。以祈祷为迷信的，竟然也开口祷告，求无知觉的山和严石"把他们藏起来"，有万古磐石不肯靠，竟求"山与岩石"，真是愚不可及。
二、插入异象(7:1-17) 第7章是第六印与第七印中间插入的异象，也是以下8、9两章的序，即先说乐观再说到悲观，表明于此审判时，犹太异邦各有一大队特选的圣徒。
(一)犹太人受印的十四万四千人(1-8)
1．谁来盖印
当第六印尚未完毕时，著者见"四位"天使站在地的"四角"，掌管地上"四方"的风，连说"四--四--四"，四乃属地的数目，是指地上所遇之灾。忽于狂风怒号中有声音说:要等一等，暂停一时。等"我们印了我们神的众仆人的额"。此盖印的，论者多以为即耶稣，以及从"日出之地上来"。是东方出来的晨星，他来特为盖印，印"圣灵的印记"。
2．何人受印 此时异邦信徒已被提，受印者当然为犹太人，约翰明言是以色列子孙。
(1)明言是从各支派选出来的。救恩既临到异邦人，必要临到犹太人，待异邦人数目已足，雅各全族必都要得救(罗11:25，26)这十四万四千人即于异邦人得救数目已足，以色列人归主时一班特选的犹太人。但非包括一切得救的犹太人，乃指一班有特别信仰，灵性高尚的人。
(2)有二支派不配列名--雅各原有十三个儿子(创48:16)，以利未支派奉献与主，余十二支派中少了但与以法莲，乃因这二支派先犯拜偶像的罪，一个先制偶像，一个先拜偶像(士17章，l8章)，故不配加入此成圣班。据启示录讲义所载，此各支派合起来极有意义，二支派未列在内，是以名字意义不合，如犹大意即认罪或赞美，流便是看儿子，迦得是一群，亚设是有福，拿弗他利是角力，玛拿西忘记，西缅听从，利未持定，以萨迦赏赐，西布伦是家，约瑟是加上，便雅悯--右手之子或老年之子。最可奇的本处所载这些名字的次序与各支派自然之序不合，如照本处所载各支派的次序与意义循序念出来，即"认罪"，"赞美"，持定一个"赏赐"，而蒙覆庇的"家"又"加上""神右手之子"即"老年所生的"，将但与以法莲名字抹去，以与此十四万四千人不合。因但是审判权力，此十四万四千人不是行审判的，以法莲是增加的，此十四万四千人乃是定数，是不可能增加的。故用利未与约瑟来代替，所幸但与以法莲在千禧年中仍各有分地权。
3．受印何意
盖印是在地上所行的，且在揭六印以后所行的，这是件甚么事呢?或有人说是将神的名或甚么新名写在额上，使人可一望而知(3:2)。或有言指圣灵的印记，保罗对此印记讲的最清楚(弗1:13，4:30)，故此我想必是他们受了圣灵特别能力。
4．受印何因 这些受印记的人都是有能力为主作证，且是得保护。在那些未受印而受迫害的人中间可往来自如不受害(9:4)。
(二)异邦归主的
有极大群众(9-11)教会被提以后，即犹大归主的好机会。雅各全族都要得救，此时异邦也有一特别机会归主，不过非教会团体--教会已被提--不得在长子之列而已。
1．大群众的来历
这些数不过来的群众，非犹太人亦非今日教会中人，更非灾期中所有的全教会，乃是"从各族、各国、各民、各方来的"。是于灾期中归主的外邦人，或于灾期前已闻主名，未能儆醒候主，于信徒被提时"被撇下"的，此时因灾期的苦难，即觉悟儆醒。或是听上段所言之十四万四千人传福音而悔改的，"是从大患难中出来的"。
2．大群众的地位
这大群众不在信徒被提之列，他们是于灾期中经过大患难而得救的。他们的地位自然比不上二十四位长老等之地位，长老有宝座他们没有，长老是坐着，他们是"站在宝座和众长老面前"，长老有冠冕他们没有冠冕，长老是于灾期前已经被提去，因而逃脱这一切要来的事(路21:36)，他们却是"从大患难中出来的"；长老与四活物等皆是"君王"是"祭司"，他们却是站在宝座周围，显有服役的态度，所以这大群众非天国里最高尚荣耀的，他们不列在"长子会"中(来12:23)，不过是次子，是信徒被提时被撇下的人。
3．大群众的福乐
大群众虽非长子，却是蒙了救赎，曾用羔羊的血把衣服洗白净了。他们也得了胜，因而各人皆手拿棕树枝，他们都活在神的荣耀里，因为都围绕宝座满了快乐。"昼夜在神殿中事奉神……不再饥、不再渴……羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源，神也必擦去他们一切的眼泪"。其荣乐虽比长老较次，却亦必满意知足了。
三、揭开第七印(8:1-5)
"羔羊揭开第七印的时候，天上寂静约有二刻"。这真是一种奇异可畏的寂静。我们看以上揭第六印时，天地震动，地上君王臣宰莫不战傈恐惧，大声向山与岩石呼喊求救，同时也听见有极大的群众合口颂扬。至揭七印时，遽然有一种极严肃的景像，寂然无声的，毫无动静约有二刻之久。天上何以有此奇异而奥秘的寂静呢?此寂静时间虽只二刻，在平时二刻工夫原不算长，但在这天地震动，万物愁惨，全世界都充满了患难恐怖的审判时间，竟忽然诸事停顿，一无动静，历半小时之久，真不能不令人诧为异事了。这种寂静正像火山适在爆发，忽然暂停，以备将来有更大更历害的爆发。这奇异的寂静，亦正是表示将有极大可怕的事发生，有不能预料的患难来到，连天使，圣徒亦皆注意惊骇，甚至坐宝座的主，亦肃然镇定，因全能全爱的主，决不轻易发怒，施行审判是异常的动作，故于审判之始，极紧张的时间里一无声息的，寂静半小时。
(一)七印所括之事序(2节)
"我看见那站在神面前的七位天使，有七枝号赐给他们"。本书大半自6章以下皆括于七印之中，至少到l8章24节或到22章5节。这第七印是包括七号，而第七号又包括七碗，至第七号吹起时即看见神的奥秘事全都揭晓了。如第七天使吹号，"天上就有大声音说，世上的国成了我主和主基督的国，他要作王，直到永永远远"，并一直看到白色宝座，并圣徒得赏等事(11:15-18)。
(二)揭七印时祈祷效力(3-5)
1．正面的效力
天上一无声息之寂静越半小时，像是由于地上众圣徒祈祷之效力，以众圣祈祷即令神于雷电交加极紧张的时间仍静耳以聆，于忍无可忍时仍稍怀犹豫。天使拿着香炉献香，且与圣徒的祈祷同献于神前，此天使当然指我们的大祭司耶稣。于第5章8节所言之香是指圣徒的祈祷。本处言香和圣徒的祈祷，此香当指耶稣的恩功。我们的祈祷必是赖耶稣的恩功，方可升到神前，历代圣徒祷告"愿神国降临"的话，此事即都应验，无一句落空的。
2．反面的效力 天使将盛满香的炉火倒在地上，随有"雷轰，大声，闪电，地震"，此即神的义怒倾在地上，亦即祈祷反面之效力(太10:13-15)。
第六章 吹起七号(8:16-11:19)
吹起七号所施行之灾，与当时埃及之灾害有相同的性质。埃及的灾既属实有，这七号所有之灾是否亦为事实呢?或宜按灵意解呢?当日埃及的灾既为事实，七号之灾未尝不是埃及诸灾之重演，不过七号之灾比埃及之灾更可怕更剧烈而已。且圣经多处预言神将重演埃及之灾(弥7:15)，且比埃及之灾范围更大(弥7:16)。这七号之灾亦有前四后三之不同，如七印即有前四后三之分。以前四号多系天然界之灾，后三号多是直接加于人本身之灾。
一、吹起六号(8:6-9:21)，此七号是与神为敌者在七号期内所受的刑罚，这些刑罚多由于自作自受而以罪罚罪。
(一)第一天使吹号--陆地之灾(7节)
第一号之灾与埃及之第七灾略同(出9:22-28)。"血"与"火"皆神盛怒的表号，且是圣经所载，在主大而明显的日子必有兆头(珥2:30)，地与树木三分之一被焚。
(二)第二天使吹号--洋海之灾(8-9)
因有火烧的山扔在海中，海的三分之一变血，海中活物死了三分之一，船坏了三分之一，"火烧着的山"或为大陨石。圣经每以山为国权的表号(赛2:2；亚4:7；诗46:2；耶51:25)，"海"为国族的表号，则大山降于海，是国族扰乱的景象。舟船损坏，指商务之失败，如此讲法虽不合本文明言，亦未始非灾期的真况。
(三)第三天使吹号--水陆之灾(10-11)
此第三灾是降于陆地之众水源及江河之上，即见有一星名茵陈，是一烧着的火星，落在江河三分之一并众水之上，水三分之一即变为茵陈，又苦又毒不能饮。如拜巴力者所受之罪(耶9:13--15)，地上的人因喝这水，"就死了许多"。或以此名茵陈之星，指一个敌基督者，用魔道惑人，把多人的信仰破坏了说的。
(四)第四天使吹号--天空之灾(12节)
此号之灾较前犹甚，日月星都被击打，"以致日月星三分之一黑暗了，白昼三分之一没有光"。主耶稣不曾预言"日月星要显出异兆"么(路21:25)?不也曾说:"日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落"么(太24:29)?这事与已过历史上，也曾看出是可能有的事。如埃及人的地方曾三天无光，耶稣在十字架上天地黑暗。众先知亦多有预言(赛13:9-13；耶4:23-28；结32:7-8；珥2:10；番l:14-16)。有人言日月星指国家有权柄势力的人说，日月星光率大减，指国家掌权的失了能力，以致国家社会皆黑暗，此种解释亦有部分真理。
以上四号之灾皆是藉天然界旌行的，以下三位天使吹号之灾则不限于天然界，于以后三位天使吹号之前，有一鹰在空中大声说:"三位天使要吹那其余的号，你们住在地上的人祸哉，祸哉，祸哉"(8:13)。此乃特别声明以下三灾更重，所不易解释者即一鹰出来宣告。鹰是什么?或言鹰可译"天使"。或是天使的表号，表明他的敏捷、智慧、能力等，固不难解释。所难者不说是天使而说是"鹰"，或有解经家以此鹰为信徒说，因圣经以鹰喻信徒之处不一而足(诗103:5；赛40:31)，而且圣经明言，信徒将来要参加审判(林前6:2)，无论如何神总有法出此"大声"宣告，祸哉，祸哉，祸哉。
(五)第五天使吹号 蝗虫之灾(9:l-11)此即第一个"祸哉"，所指是一阵最狂烈厉害的邪风，。
1．所降的灾罚 是直接从魔鬼来的，是恶者大肆威权，刮起狂烈的邪风来。
(1)所言坠落的星
是一个灵物，圣经常以星指天使(伯38:4-7)，魔鬼即坠落的星(犹6节，彼后2:4)。按原文此星是已经坠落的，无底坑的钥匙赐给他，无底坑非真无底坑，乃指黑暗混沌之处，即恶灵之所在地。无底坑之钥匙原来在主手(启9:1)，这是暂时准他在一定限期内行事之意。如当日准他暂时有权试炼约伯似的。
(2)言无底坑上来的蝗虫--魔鬼
得权柄，即开了无底坑的一扇门，遂有烟从无底坑往上冒，日头和天空都被这烟昏暗了。这烟即恶者所用的烟幕弹，以掩蔽人的眼目，自烟中出来的蝗虫是此恶灵，寓意解经家则指今日战争所用的飞机，蝗虫的样子非常特奇，言其怪象有七:如首戴金冠，脸如人脸，发如女发，牙如狮牙，胸有铁甲，翅声如驰，尾如毒蝎，这些形容他有各方面害人的能力，其名希伯来话"亚巴顿"阴府之意，希利尼文亚玻伦，毁坏之意。
2．世人的痛苦 这些恶灵的灾害，固然可怕，却有限制，不能伤害树林等，因他们是些灵物，是运用能力在人心中。本处:
(1)限制他们所害的人 准他们"伤害额上没有神印记的人"。
(2)限制他们所加的灾害 不准他们将人害死，却已苦不堪言，求死不得死。
(3)限制他们害人的时间 即5个月为限，以蝗虫为害时间即4至9月即5个月。
(六)第六天使吹号 奇异马军(9:13-21)，此即第二个"祸哉"。
1．金坛角的声音 金坛四角本是为罪人辩护的地方，有杀人者抱住坛角可保全性命。这为人辩护的地方此时也发出施刑的声音，可见此时代真是罪恶滔天，情无可原了。
2．被释放的四个使者
这四个被囚在伯拉大河的使者，当然是四个恶灵(彼后2:4)。其所以被拘于伯拉大河，是伯拉大河的所在，即罪恶的发源地。恶魔第一次诱人，人类第一次犯罪，头一次凶杀，头一次为王，皆在那地方。此河的流出，或即罪恶渊源，是背道叛道的中心点，即不守本位的使者，被拘于此的原因。
3．施行灾罚的马军
使者一被释，立时有大队马军，数约二万万，一种怪异凶恶属阴府的邪灵，马与骑马的是一个身体，即骑在马上的还是那怪马自己。有头如狮，有尾如蛇，有火如烟，有硫磺从马口中出来，可以致人死命。或言此马军很像坦克车。
4．人所受的痛苦
这次审判灾情重，时间长，蝗虫害人历5个月，怪马害人则超13个月。所以言四使者害人时间是"某年、某月、某日、某时"，直译为"年、月、日、时"即1年1月1日1时，合计之即l3个月零1日1时。人因这次苦难被杀的约三之一。
5．施行之结果(20-21) 世人受这大苦难仍不悔改，一则社会的罪相如故(20节)，二则世人的罪行未改(21节)，末后的大灾期正是因人有大罪恶。
二、插入异象(10:1-ll:14)
在六与七号之间插入二种异象，在六碗与七碗之间亦插入一段异象。解经家每以本段属于第七号，第ll章属于第六号，本章且为下3章之序言，而在下3章以后应验，所关系的是后3年半的事。
(一)大力天使拿小卷(10:1-11)这位大力天使，无疑的是主耶稣基督。旧约曾称他是耶和华的使者(8:3)，曾称他为"另有一位天使"，本处则称其为"另有一位大力天使"。
1．天使降临的状态(1-4)
(1)身披云彩 "云"表明灵、奥秘、荣耀。如摩西进入云中，以色列人有云柱引导，主升天被云接去，并要驾云再来等。此处言其"身披云彩"正是表其荣耀与奥秘的显现。
(2)头上有虹 虹为神与人立约的证据，表明神在阴雨怒号的时候仍显出慈爱。本处言主头上有虹，是言其慈而严的状态。
(3)面如日头 在黑门山曾有一度表显(太17:2)，第一异象亦曾表显(1:16)，主在他国度里为义日(玛4:2)，面如日头正是主降临的态度。
(4)足如火柱 与第一异象所见相同。
(5)手执小卷
于第5章曾见羔羊取卷，以上数章已历述揭开七印，有多少惊天动地的大事，此时七印即一印一印的揭开，所以看见天使"手中拿着小书卷，是展开的"，这小书卷当然是羔羊所取的书卷，是产业的契据，此时天使手执展开的小书卷，正是表明产业理当取回了。
(6)脚踏海陆
大力天使左脚踏海，右脚踏地，是表明洋海陆地皆属他的地业。神对亚伯拉罕说:"你起来，纵横走遍这地。因为我必把这地赐给你"(创13:17)，对以色列人说:"凡你们脚掌所踏之地都必归你们"(中11:24)。大力天使脚踏海陆，正是一幅图画，表明洋海陆地皆归他有。用好像是火柱之脚踏在地和海上，也是表明无人能胜过他，夺他的地业。
(7)声如狮吼
这是显出威严权柄之呼喊，呼喊一毕，"有七雷发声"，是天上赞成的回响。所不解者即"七雷"所说的是什么，为何封上不许写出来。七雷当然是关乎审判的事(4:5，8:5)，约翰既遵命未写出是主旨有未全启示人者。"隐秘的事是属耶和华我们神的"(申29:29，徒l:7，启l2:7)。
2．天使奥秘的宣誓(5-11) 七雷发声以后，脚踏海陆的天使，即向天举起右手，指着天地海与其中万物之主起誓。
(1)不再耽延时日(6节)
圣经寓言主的日子来得迟延，"十童女睡着了"是因新郎来得迟。恶仆不尽本分是因"主人来得迟"。多人以为"主降临的应许在那里呢?……万物与起初创造的时候仍是一样"。但人虽"以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们"(彼后3:9)。但在想不到的日子，主要来，决不迟延，"不再耽延了"。
(2)神奥秘事已成(7节) 此时第七印之第七号行将吹起，至七号吹起，神一切奥秘事，如先知的预言，福音的归结，神旨得成在地如天等事，即都成全了。
3．天使对约翰的命令(8-11) 奥秘中的奥秘事，即取小卷赎地业的事，遂令约翰取小卷而食之，好再说预言:
(1)食书卷口中甜腹内苦(8-9)
约翰遵命取小卷而食之，"口中果然甜如蜜，……肚子觉得发苦了"。这书卷本是关乎我们得永远地业的事，必须吃下去，方能增长信心发展生命，吃时对于永远地业，当然觉得很甜，但吃下去以后，这基业的成功，须经过多少眼泪痛伤牺牲，故觉甚苦。
(2)先吃书卷后说预言(11节)
一则非吃书卷则不能说预言，未吃书卷生命未发展，神旨不明，如何能说预言?二则既吃书卷，又不能不说预言，人既吃书卷，消化在生命中，自不能不说预言(耶20:9)。
(二)两个见证人传道(11:1-14)
神与亚伯拉罕所立的约永不能废，故到"外邦人数目添满了，于是以色列全家都要得救"。本章所言即传道给犹太人，以色列子孙得救之日来到了。
1．二人传道之表显 丈量圣殿(1-2)，本处是论传道与犹太人，即以量殿为表明，所量之殿为何呢?
(1)非量已往被毁之殿 按圣殿历史，过去已有3个圣殿。
(甲)非所罗门所建之殿 公元前588年被尼布甲尼撒所焚(王上8章)。
(乙)非所罗巴伯所建之殿 公元前l68年被叙利亚所毁。
(丙)非希律王所建之殿 主后70年被罗马将军提多所毁，"无一块石头留在石头上"。
(2)乃量将来重建之殿 按照圣经，将来亦有3个圣殿。
(甲)敌基督的圣殿 即回国的犹太人所建(帖后2:4)。
(乙)千禧年中的圣殿(结40章) 神的殿要在人间(启20章)。
(丙)由天而降之殿(启21章)
本处所言当然即犹太人回国所建的，敌基督者前3年半与犹太联盟，后3年半"即使祭祀和供献止息"，自己要坐在神的殿内自称是神。此时圣殿内院与礼拜的人被丈量，是被悦纳之意。外院留下不用量，因外院是为外邦人。即言教会此时已被提，外邦得救的第一好机会已过去。外邦人要践踏圣城42个月，先验于主后70年被罗马将军提多毁坏时，再后即验于将来重建之殿。
2．二见证人的来历
上段言以色列人必返国重建圣殿，主必忽然进入他的殿，乃以有二见证人先来为主预备道路。所言二见证人非寓言，乃是实有的两个人，是未尝死味而升到天上去的，于大而可畏的日子以前再来为主作证。
(1)二见证人
一位即以利亚，未尝死味而升天的人无多。按圣经所载，有以利亚被神接去，圣经亦明言以利亚必要再来(玛4:5)。耶稣第一次来时有约翰为以利亚的代表，(路l:7，太l7:11-l3，约l:21)至主再来时于"大而可畏的日子以前"，以利亚即亲来作证。
(2)其余一位或以诺或摩西。
(甲)有言系以诺者
一则因以诺未尝死味活着被提去。二则因他是犹太人希望再来之先知。犹太人曾对施洗约翰说:"你是那位先知么"?你既不是基督，不是以利亚，不是那先知"到底是谁呢"?以诺即犹太人理想中的"那先知"。三则因以诺所传，亦是末世福音(犹14-15)。
(乙)有言系摩西者
一则以摩西死之特殊。圣经虽明言"死--神葬。撒但为其死尸争论"，正是显明其未受死权辖制，但撒但即掌死权者。二则本处所记二见证人之行事适与摩西、以利亚同；如:"令水变血，天闭塞不下雨"等事。三则二人曾与耶稣在降临的荣耀里显现(太17:3)。
3．二见证人传道的时间
"那两个见证人，传道l260天"即三年半所化成的。与42个月，并一载、二载、半载皆同意，亦同时。即但以理所说"七十个七"之末，"一七"这末一七又分二，即"一七之内"与"一七之半"，即三年半(但9:21-27)。二人作证像在前三年半，二人殉道时后三年半即开始。因二人的见证，犹太异邦皆有多人信主，犹太人中之十四万四千人，异邦经过大患难而来白衣群众，都是于此时归主的。
4．二人作证的结局:
(1)自身的结局
一则为道殉难，二人作证一毕"那从无底坑上来的兽与他们交战，并且得胜，把他们杀了。"事工既毕就走世人必走之路。二则死而未葬，暴露尸体在大城的街上，这城叫所多玛，又叫埃及，即主钉十字架的地方。主钉十架原在耶路撒冷，"因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的"(路13:33)。此时的耶城亦确如所多玛、埃及无异。三则复活升天，这是他们最后的胜利。
(2)社会的结局 社会结局更险恶，因而受了大刑罚。"地大震动……死的有七千人"或译七千名人。
三、吹第七号(11:15-19)
第10章7节言:"在第七位天使吹号时，神的奥秘就成全了"。第七号今既吹起，真是发现"神的奥秘就成全了"。读者如能了解本段所记，对全书要义即必恍悟于心了。因这末次号筒所成的事是古往今来宇宙间最大、最重要、希奇而又希奇的事。所以第七号一吹起，"天上就有大声音……二十四长老就面伏于地敬拜神"，我们一看到这七号的成功，也不能不合口同声与天上群众一同歌颂起来。因"七号一吹起"神的奥秘就都成全了。
(一)基督得国
本处所提第一件事即"世上的国成了我主基督的国，他要作王直到永永远远"。主"必要得国回来"(路19:12，l5)，我们天天祷告求主国来到，"神的旨意行在地上如同行在天上"。"耶稣要将列国赐他为基业，将地极赐他为田产"(诗2:8)。"认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满海洋一般"(赛ll:9)。即但以理书上所言打碎金像的"石头变成一座大山，充满天下"(但2:35)。此充满天下的大山即基督的国。按但以理所言大金像，半铁半泥的脚，有十个"脚指头"是指当日罗马辖境的十个国度，半铁半泥是言半强半弱，到此十国皆同样的成了铁泥政治时，基督的国即要实现了。
(二)毁灭仇敌 "外邦发怒，你的忿怒也临到了……你败坏那些败坏世界之人的时候也到了"。
1．有败坏世界者 即指那行毁灭的(但4:27)，不法的(帖后2:7)，要"自称是神"且要作兽，有生气能说话。
2．要败坏那毁坏世界者 此时"大罪人"及其党类必被毁坏(帖后2:8)。二十四长老见神的公义显出即"面伏于地"敬拜神。
(三)施行审判(18节) 此审判即贯列最后白色宝座的审判。
(四)赏赐圣徒
信徒不但赖恩得救也要按工得赏(林前3:8、14)，今日所受的损失、牺牲、痛伤、不是徒然的，将来必要连大带小的得赏赐。这一切的事都是在吹起七号时所成功的，所以七号一吹，"天上即有大声音"赞美神。
第七章 七种奥秘(11:19-14:20)
第11章第l9节是关系自12章以下所有诸灾，即三年半恶者大肆猖獗之时。"天上的殿开了……显出他的约柜"，是神为纪念他的约，要为当时在地上的选民作工。第l2章为全书的关键。读者对本章的意义如能了解，对全书自不难领悟。全书22章，本章适在全书的中间。时间亦适为前三年半之末，后三年半之始。实为最重要过度。
一、六种奥秘
(一)怀孕临产的妇人(12:1-2)本书提到四个妇人:其一羔羊的妻(19:7)，其二是妇人耶洗别(2:20)，其三是紫色衣服的妇人(17:4)，其四即本处所言怀孕的妇人。
1．妇人与男孩 此即本处最大最要之难题。
(1)有言妇人为马利亚，男孩即耶稣者。如马利亚生耶稣后曾到埃及逃难等事，与本处亦暗合。耶稣亦确用铁杖管辖列国者，不过时间与妇人态度不同，我们不能赞同。
(2)有言妇人指犹太教会，男孩指耶稣者。此与大体上虽有理，但与事实究不相同。
(3)有言妇人指灾期时之犹太教会，男孩指灾期时之信徒者。此与本处颇能沟合。
(4)有言妇人指新约教会，男孩指复生之信徒者。解经家多主张此说。
(5)有言妇人指新旧约之教会，男孩为耶稣与信徒者。当然此说最圆满，以真教会原无犹太异邦之分，一切属灵信徒皆由此统一之真教会而生，将来要用铁杖管辖列国(2:26，27)。
2．妇人之状态:
(1)身披日头 "主是公义的日头"(玛4:2)，信徒亦是"世上的光"(太5:14)，身披日头即身穿基督。
(2)脚踏月亮 "神造两个大光，大的管昼，小的管夜"。月亮是言月为夜间之光，"脚踏月亮"是胜过黑暗的权势之意。
(3)头带十二星的冠冕
头戴冠冕言教会有君尊的荣耀。星是发光体，约瑟梦中曾以星比列祖(创37章)。"十二"是完全数目，旧约有十二列祖，新约有十二使徒，若妇人是表旧新约的真教会与将来的雅各家，这头戴冠冕的女后，即包括属天的真教会并地上的以色列民。
3．妇人的产期
(1)言为灾期信徒复活之时 男孩子产生时即教会复活之时，此日即灾期前，"七十个七"之"末一七"之伊始，耶稣降临空中信徒被提之时。
(2)言为后三年半开始之时
最大的灾难是在后三年半。本处言妇人生子后"逃到旷野被养活l260天(6节)，或说:"一载，二载，半载"(14节)。此时亦适在第七天使吹号时(12:15)。是正如保罗所言:"号筒末次吹响时"(林前l5:52)，此虽与本处相合，与圣经他处相较却多费解处。
(3)言乃专指灾期教会
据言此处非指历代教会，乃专指灾期归主的犹太团体，于灾期中多人殉道，当后三年半最大灾期临到时，那妇人所生的男孩(即为道殉难者复活)，即被提，妇人亦逃到旷野。
(4)言乃总括所有信徒复活之时
常见人于远处望山，每"山外有山"，都看在一个视线，或一个视点上。圣经所言信徒复活被提像非一次，于4、5章所论显然是天上的教会。第7章又有两班得救的人，于14章又有一班，于20章还有一班(20:4)，此处所论似将前后一切得救的人都看在一个视点上，好像是同时产生的。其所以称男子是指性格言，并非为分别男女，以此字用为指男女混合性。
(二)迫害男子的红龙(3-6) 教会几时有进步，几时即有反对逼迫。于第一节天上显出妇人的异象，第二节即言大红龙的异象；红龙即撒但。
1．红龙的形状:
(1)有大红的颜色 "红"即血色，表明嗜杀凶残的恶性(约8:44，彼前5:8)。
(2)有七头(参13:1，17:3、9-13)，头是掌权的，冠冕是王权之意。"七头"各有冠冕，"七"是时代之完全数，是表历代王权皆为其僭越。
(3)有十角 角能力之意。红龙有"十角"，"十"是世界的完全数，指当时罗马辖境的十国(代表世界)，曾被其统辖，成了撒但的十角。
(4)有长尾"天星"不必是天上的星，或指天国灵界的一部分。如9节所言撒但的使者，即坠落的天使，亦有人言"天星"坠落，指属灵使徒中多人跌倒(太24:12、24)。
2．红龙的迫害"大红龙立妇前俟吞男孩"。
(1)男孩被提男孩即"将来要用铁杖辖管万国的"。撒但本是世界的王，他决不肯让位，所幸男孩生后即"被提到神宝座那里去了"。所言被提即信徒"或苏或死"一同被提空中。
(2)妇人逃避 男孩被提，妇人即逃到旷野，神为他预备地方被养活1260日。
(三)夭上所有之交战(7-l2) 红龙、古蛇见男孩被提妇人逃避，即率使者与天军米迦勒等交战。
1．交战的原因 撒但是阴府之魔王，曾因摩西的尸首与天使交战。今日因信徒已复活或被提，不能不红了眼，即起来与天使交战。
2．交战的激烈 此交战非用有形武器，乃用言语控诉。他原是常在神前控告弟兄的(伯1:11，亚3章)，信徒之得胜不被控诉。
(甲)是用羔羊的血"谁能定他们的罪呢，有基督耶稣已经死了"。谁能控告神所拣选的人呢，神已经称他为义了。
(乙)是因见证的道。
(丙)是至死忠信不怕牺牲 此三者即神向我们所要的，米迦勒所以能胜撒但，亦无非据此三者为我们争辩。
3．交战的结果
即撒但被赶逐落地，不能再于神前控告弟兄了。考圣经所载魔鬼的居处可分四期:第一期原在天因骄傲而被逐。第二期为空中王，暗世君。第三期被赶逐落地。第四期被丢在火湖里。此四种地位确与耶稣与信徒之复生有关，因耶稣复活升天掳掠被掳掠的，撒但即降到空中，至信徒复活被提空中，撒但即被赶逐落地，到主与众圣降临在地上，撒但即投于火湖，此时撒但既被赶逐落地，"诸天和住在其中的，你们都快乐吧"(12节)。
(四)地下所起的风波(13-17)天上的交战，龙既失败，"被摔在地上"，遂向妇人并其余的儿女发其烈怒来。
1．逼迫产子的妇人(13-16)
(1)追迫(13-14)神已在旷野为妇人安排地方，就赐他大鹰的两个翅膀，叫他能飞到旷野，"到自己的地方"即旷野去(非大城)。正如以色列人躲避法老的怒气，神即领他们到旷野，经过"42"站，映照这预言的42个月(1260日)。以利亚躲避亚哈，耶洗别，亦逃到旷野，经过"三年零六个月"，亦映照本处的三年半(1260日)。以色列人与以利亚并将来妇人所去的旷野或即同一个地方。
(2)水淹(15-16)圣经每用大水汹涌比方军兵(耶46:7-8，47:2-4；赛l7:12-13)，龙吐水如河，必是借用军队，但神"使地开口"吞了龙口所吐的水，正如地开口吞了大坍亚比兰一样(诗106:17)。
2．攻击其余的儿女
此时地上具体的教会多是犹太人，以异邦真教会已被提，此具体教会既已逃到旷野，"其余的儿女"谅指于灾期归主的异邦信徒。龙既不能追杀妇人，遂向其余的儿女泄忿，这些儿女即守道作证者。与14章12节所言，谅系一个团体。
(五)恶灵三一的仿效(12:1-13:18)
1．站在海沙上的龙(12:1)
12章末节"龙就站在海边的沙上"鹰为l3章的第1节，因本章是显出恶灵如何摹拟神的三位一体。龙站在海沙上，有言"龙"宜译"我"，以原文本句无"龙"字。按上下文的关系，可知站在海沙上的非约翰乃是龙。因为沙是指不可胜数的以色列民(创22:17)。"海"是指并不平安的人群国际。"海沙"正是表明以色列民众所处险恶的环境。"龙就站在海边的沙上"，是明显他与以色列民是敌对的行为。照本处所记:
(1)龙先显出他的身手 他在那里如何预备攻击神的子民。
(2)是海中出来的兽 即假基督，龙把自己的权柄给了兽。
(3)是从地中上来的兽 即假先知的行动，正是仿效神的三位一体。
2．从海中出来的兽 假基督，操政权者(13:l-10)欲知本章意义，预先读本书第l7章与但2章，7，章，8章，帖后2章。
(1)此兽的来历:
(甲)是仗着大龙的能力而来 因为"龙将自己的能力、座位和大权柄都给了它"。他即撒但的化身。
(乙)是承继世界诸王的权柄而来
其"白海中上来"，海是世界国际不平的表号。其自海而出即言其承继世界之委命而来，所言"十角七头……形状像豹，脚像熊的脚，口像狮子的口……"等，正是表明其由巴比伦、波斯、希腊、罗马等野心兽性的强权而来。按但7章所言四兽，"狮"为巴比伦，"熊"为玛代波斯，"豹"指希腊，第四"怪兽"指罗马在末时所要显明的。"十角"为十王，"十角"是敌基督的。"七头"是前后管辖犹太的七王(17:lo)，"王位已过去"即埃及、亚述、巴比伦、玛代、波期、希腊"一位还在"即罗马，"一位还未来"或指土耳其，或十个联盟国。其盟主即"第八位"，此第八位，亦即"十角"，所指敌基督的，试以本处与但以理对起来看(此处可参阅拨摩异象一书)
但以理
但以理见第四兽头有十角(7:20)
又有小角能说夸大的话(7:8节)
他向至高者说夸大的话(7:25)
他折磨至高者的圣民(7:25)
小角行毁坏时为一载二载半载(7:25节)
启示录
约翰见怪兽有七头十角(13:1)
兽有说夸大话亵渎话的口(5节)
兽开口说亵渎神的话(6节)
兽任意与圣徒交战(7节)
兽任意行事四十二个月(即三年半)(5节)
(丙)是受过伤从阴府而来
圣经明言他是从无底坑出来的兽(17:8)，无底坑原为阴灵所在地。也说:他是受死伤医好的兽(13:14)，是前有、今无而后复在的兽(17:8)。本处言他是"受过死伤的"，将此数种说法合起来，可知他是曾经死过，现在又活的，正是仿效耶稣的死而复活。
(2)怪兽的权力:
(甲)对于列国
"全地的人都希奇跟从那兽"(3节)，"又拜那龙"(4节)，有权柄"制服各族、各民、各方、各国"(7节)，是世界的中央集权，归他掌握，因当时十个同盟国都将权柄给了他呀。谁敢不拜服他呢?
(乙)对于天界
他有"说夸大亵渎话的口"，"开口向神说亵渎的话，亵渎神的名并他的帐幕，以及那些住在天上的"(5-6)。他是"自高自大，超过所有的神……攻击万神之神"(但11:36-37)。"他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的"(帖后2:4)。
(丙)对于信徒 任意与信徒争战并且得胜。名未录在生命册的都要拜它(7-8)，从来信徒受试炼莫此为甚。
(3)怪兽行事的时日 其行毁坏时即"后三年半"，任意行事42个月，即但以理书所言"一七之半"，即其"任意而行"的时候。
3．从地中上来的兽--假先知 操教权者(11-18)。
(1)论其来历
这第二兽是摹拟三位一体恶魔的第三身，神的三位一体是不可测的奥妙，不料恶魔亦仿而效之，僭越此神圣的组合。其第一位即大龙、古蛇，老魔鬼为龙父。第二位即从海而出的兽，即"沉沦之子"，是出自撒但，乃魔鬼之化身为龙子。第三位是从龙父与龙子而出的假先知，从地而来是言其非属上界，乃从世界社会而来。
(2)论其行事:
(甲)其行事的态度
第一兽有七头十角，角上都有冠冕--为王之意，显然是个国际的领袖。第二兽乃两角如羔羊，"羔羊"是温柔之意。角上无冠冕，是言他的角虽有力却非政治或武力的表号，因第二兽是宗教方面的假先知，或言是指社会福音等。与"似是而非的学问"所调和的一种新道来麻醉人心的。
(乙)其行事的奇异
第二兽是施行第一兽所有的权柄，叫人都拜第一个兽，又行大奇事，叫火从天降在地上"(12-14)。最奇异者即为那受刀伤又活的兽作了个像--叫兽像，有生气能说话(14-15)即不再是哑吧偶像了。
(3)论其印记
耶稣尝言"必有假基督、假先知要显大神迹大奇事"(太24:24)。解经者每以此假先知出自犹太，假基督出自异邦。这能说话的兽要设立在圣殿里，"彷佛是神!"，"他自称是神"(帖后2:4)，此即"那行毁坏可憎的站在圣地"。当此时凡不拜兽像的都被杀。"又叫众人，无论大小、贫富，自主的、为奴的，都在右手上或额上受印记"，否则不能作买卖。所受印记，本处明言即兽名的数目，有此印记即表明是属于撒但的。
(4)论其名号
第一兽"七头上有亵渎的名号"(13:1)。人一望即知其为敌基督者。第二兽名号虽未言明，有智慧的人亦可晓得，因其名号可以数目计算，此数目即666。至于如何解释，其说不一，或言六是"人的数目"，也是恶的表号，若再加上十倍百倍，即人的罪恶到了极端，大罪人正配得此名号。当时希腊人与希伯来人皆是以字母代数目，或谓此兽名的数目，是当时希腊人指罗马国通用的名字，拉丁文所含字母的数目合并起来，正是此兽名的数目，这是表明天主教已成了拉丁化，亦或以从前教皇在冠冕上按拉丁文写的尊号，将所含字母的数目合并之亦为666。亦有谓尼罗该撒之名，若以希伯来数目字凑合之，又适成此数。当日歌利亚原是撒但的代表，身高6肘，有6样兵器，枪头重6百舍克勒(撒上l7:4-7)。尼布甲尼撒所立金像，亦撒但表像，高60肘，宽6肘，用6样乐器(但3:1-7)。质言之，此大罪人的名号虽解释不一，不宜曲解。我们确知者，即6是不完全数目，亦是人的数目。666是三方面的不完全，可以说人的政治、宗教、及教育等，皆不合乎神完全的标准。
(六)锡安山的羔羊(14:5)
阴雨弥漫以后，每见晴光大乐。读前两章看见那掀天揭地的波澜，狂风暴雨的现象，未免令人伤心惨目，本章好像于可怕的阴雨以后，遽见霞光满天，令人欢喜。本处也是在倒7碗之前所加入，令我们不至因7碗之灾过于痛心。读本段可与7章上半同读，第l5章可与7章下半并念，而且读本章7节可参阅l7、18章，读9-l2节可参考13章，以下收割的异像可与可l3:36-43践踏葡萄园的喻言，可比较(赛63:1-6)，我们在本处特别论到的，即与羔羊同在的十四万四千人。
1．他们的来历--这十四万四千人是谁呢?
(1)或以与第7章所论相同--以两处所论数目适同，皆是十四万四千人(并言7章所言穿白衣与15章所载也是一样的人)，因不但数目相同，且同受了印记，是特别蒙拣选并蒙保护的，但是所得地位显有不同。
(2)有人以为是指历来一切操守贞洁，为天国自己不娶者。如果指肉身的贞洁说，当然女界更占多数，此处竟言不沾染妇女，又如何解呢?
(3)有人言乃是代表所有灵性高尚的信徒。"未曾沾染妇女"是寓意表明人未与世俗行淫，未与偶像联合(林后ll:2)，未在试炼中失节。但历来高尚信徒，主来时皆被提，而为基督新妇，也可说是在第4章所言，四活物与二十四长老之列，是有宝座冠冕的。但这十四万四千人虽与羔羊同在，究无宝座冠冕，像不是得头等荣耀的信徒。
(4)有人想是经过大灾难尚活于世的信徒，在禧年中所得的地位。但留心看本处所讲的，锡安山，非地上的锡安山，乃天上的赐安山，他们也是从人间买来的。
(5)从各方面看，这十四万四千人，必是经过大灾难而进入荣耀的一班特别信徒，他们若是于灾期为道舍命，此时必是已经复活，如那两个见证人一样。若是末曾被杀，也必是如被提的信徒一样，在霎间经过了变化。第7章所说的十四万四千人是犹太人，此处应是异邦人。如此说来，列于首次复活的信徒--包括被提的，像是有分数班，耶稣是初熟之果，在他再来时，是那些属基督的，乃基督的新妇。再后即灾期中为道舍命的人。他们也要复活，其中或包括7章所言之"白衣群众"，与那从十二支派的十四万四千人并在锡安山的十四万四千人(14章)以及l5章那些唱羔羊歌的，直到灾期完毕才完成了头次复活(20:4)。
2．他们的性格:
(1)是坚信的，在灾期守道不屈，不受印记，在额上有羔羊名与父的名印在上面。
(2)是圣洁的"他们原是童身……未曾沾染妇女"。耶稣当时把信徒比作"十个童女"，保罗称信徒为"贞洁童女"，这不但指男女的道德说，更是指灵性的贞洁。
(3)是超然的 "都是跟随羔羊"，是"从人间买来的"，所唱的歌无人能唱，因无人有他们的经历。
(4)是诚实的 "在他们口中察不出谎言来"。
3．他们的荣耀:
(1)常与主同在 虽常与主同在，却还不是新妇，因他们冕，像不是得头等荣耀的信徒。
(4)有人想是经过大灾难尚活于世的信徒，在禧年中所得的地位。但留心看本处所讲的，锡安山，非地上的锡安山，乃天上的赐安山，他们也是从人间买来的。
(5)从各方面看，这十四万四千人，必是经过大灾难而进入荣耀的一班特别信徒，他们若是于灾期为道舍命，此时必是已经复活，如那两个见证人一样。若是末曾被杀，也必是如被提的信徒一样，在霎间经过了变化。第7章所说的十四万四千人是犹太人，此处应是异邦人。如此说来，列于首次复活的信徒--包括被提的，像是有分数班，耶稣是初熟之果，在他再来时，是那些属基督的，乃基督的新妇。再后即灾期中为道舍命的人。他们也要复活，其中或包括7章所言之"白衣群众"，与那从十二支派的十四万四千人并在锡安山的十四万四千人(14章)以及l5章那些唱羔羊歌的，直到灾期完毕才完成了头次复活(20:4)。
2．他们的性格:
(1)是坚信的，在灾期守道不屈，不受印记，在额上有羔羊名与父的名印在上面。
(2)是圣洁的"他们原是童身……未曾沾染妇女"。耶稣当时把信徒比作"十个童女"，保罗称信徒为"贞洁童女"，这不但指男女的道德说，更是指灵性的贞洁。
(3)是超然的 "都是跟随羔羊"，是"从人间买来的"，所唱的歌无人能唱，因无人有他们的经历。
(4)是诚实的 "在他们口中察不出谎言来"。
3．他们的荣耀:
(1)常与主同在 虽常与主同在，却还不是新妇，因他们是在新妇已经得荣耀之后，经过灾期而来的。
(2)有特别快乐 他们所唱的诗"没有人能学"，因无人有他们在灾期之经历。他们是从人间买来作"初熟的果子"，像是新世界内为新秩序的初熟果。
二、插入异象 四种宣告(14:6-13)
(一)有一天使传福音(6-7)
所传是"永远的福音"，非救恩福音。传救恩福音非天使的职务，他们所传的福音即"施行审判的时候到了应当敬拜"等语。此时教会已被提，妇人已逃到旷野，世上有假基督假先知大行魔道，黑暗已达极点，然而主的真理，并他的公义不能寂然无声的隐藏起来。竟然有天上的使者来"传永远的福音"。福音有四种:即救恩的福音，天国的福音，荣耀的福音，永远的福音。
(二)有天使宣告巴比伦倾倒(8节)， 此宣告看下第17、18章可得其详。
(三)有天使报告拜兽者之痛苦(9-12) 此第三宣告乃重申第二宣告，明言一切拜兽和兽像、并受兽印的人，必喝神大怒的酒，在硫磺火中受苦。
(四)有天使宣告在主而死者之福(13节)
这是行葬时常用安慰语，这是指一切"在主而死的人"，更是指灾期为主而死的人。此言信徒之幸福，即其劳苦之果效，继续有效。作工的效果，也随着他们，是言其效果仍随着继续在世往前进行，如保罗之果，今日仍在世上生发效力。
三、第七种奥秘 雨种镰刀(14:14-20)
(一)割庄稼(14-16)
这收庄稼的比喻人或指主再来时收集门徒。如言收割的时候，就是世界的末了。对收割的人，唯将麦子收在仓里。但此处所言非收麦子入仓，因此时教会已被提，那不能数的群众并十四万四千人等皆已得了荣耀。圣经有言有用镰刀割稗子，如言巴比伦城好像踹谷的禾埸，如要收割的庄稼(耶51:33)。我要"上到约沙法谷；……审判四周的列国，开镰吧，因为庄稼熟了"(珥3:12-13)。本处所言那坐在白云上的人子，当然是指基督，收割的事是指基督审判地上的罪人，收割之时即始自倒碗，终于哈米吉多顿的战事。
(二)收葡萄(17-20)
这收葡萄的异象，显然是指主临到仇敌身上的忿怒。圣经言及三种葡萄:一种即以色列人；二则为基督徒；三种即大罪人及其党类。有一天使从殿中出来，向拿镰刀的呼喊，是要求快，显出公义审判。"地上的葡萄熟透"是罪恶满盈，"在城外榨酒"是言围攻圣城的大军，被"丢在神盛怒的大酒榨中"。"有血流出来，高到马的嚼环，远有6百里"(是华里、原文是1600司他狄)。有人言4乘4是l6，再乘100等于l600。本书常用"4"属地的数目，如4乘4即完了地的四面，l00是人的数目，l6乘100即指世上一切的恶人。而上文庄稼之喻，是指地上一切无团结的世人，葡萄是指"城外"围攻圣城的联盟大军，于19章11-21节即论此争战。
第八章 倒七金碗(15:1-l6:21)
第15章所论是将收庄稼与割葡萄的事，更完全说明神的震怒在这七灾中即发尽了。于15章即先论神的荣耀，第l6章即讲神的刑罚。
一、先显神的荣耀(15章)
约翰要讲神末后的七灾之前，即先说到与这七灾有关系之神公义、荣耀的异象，即大罪人与其党类受罚时，那些未受兽与兽像的印记，抱道坚守的信徒所有的快乐。
(一)大群众唱歌(2-4)
1．这大群众是什么人 即在手上、额上未受兽印记、得胜的信徒，站在玻璃海上，手中拿琴，口中唱歌赞美神。
2．何以站在玻璃海上唱歌
即神宝座前的玻璃海(4:6)，"其中有火搀杂"是表明审判的景象，站在海上弹琴歌唱，正像以色列会众在红海边击鼓歌诗，快乐的唱得胜歌。此时那些得胜信徒见大罪人及其党类皆受了公义判断，自不能不大声快乐的赞美神。
3．所唱的是什么歌
即"摩西的歌和羔羊的歌"，皆是得胜歌也是救恩歌，摩西的歌指救赎了身体，羔羊的歌指救赎了灵魂。他们所唱的救恩得胜歌，即"主神，全能者啊，你的作为大哉，奇哉!万世之王啊，你的道途义哉诚哉!
(二)七天使被派(5-8)
七天使被派时所显神的荣耀，"先看见那存法柜的殿开了"，如第ll章所见(11:19)，有"七位天使从殿中出来"，看他们的服饰，正像殿中的祭司，有四活物中的一个活物，把盛满了神盛怒的七个金碗给了七位天使，这是表明信徒与审判有分(林前6:2-3)。当时，"因神的荣耀和能力，殿中充满了烟。于是没有人能进殿，直等到那七位天使所降的七灾完毕了"。
二、再显神的威严(16:1-21)
于上章见神的荣耀威严充满了殿的时际，忽然听见"有大声音从殿中出来，向那七位天使说:'你们去，把盛神大怒的七碗倒在地上"'。按这末七位天使所倒之灾与当日埃及所降的灾大致相同:
(一)第一天使倒碗(2节)就有又恶又毒的疮生在那些有兽印记，拜兽像的人身上，如当日埃及人和牲畜身上都长疮一样。
(二)第二天使倒碗(3节)
"第二位天使把碗倒在海里，海就变成血……海中的活物都死了"。正如摩西伸杖在埃及的江河上，水都变为血，鱼类死亡，又如第二天使吹号时(8:8)，海受影响，有三分之一变为血。在这里是全海皆受影响了。
(三)第三天使倒碗(4-7)
第三天使倒碗时，不但海变血，连江河与众水源就都变成血了。"他们曾流圣徒与先知的血，现在你给他们血喝，这是他们所该受的"。在祭坛中有声音说:"是的，主神，全能者啊，你的判断义哉，诚哉"。此祭坛中的声音谅系为道被杀的灵魂所发之声(6:9)。
(四)第四天使倒碗(8-9)
"第四天使把碗倒在日头上，叫日头能用火烤人。此即"太阳的兆头"。以上言日头三分之一变黑(8:12)，此处言"如火烤人"，正如先知所说:"势如烧着的火炉"(申32:24；玛4:1)，或以此为寓意，以"大热"比"乾旱天、炎热年"。也有人指暴虐的政治说，以当时人在撒但的虐政以下，比烈日当头更难忍。
(五)第五天使倒碗(10-11)
第五天使把碗倒在兽的座位上，兽国就黑暗了。先知亦曾预言(珥2:1-3)，主亦有预言(可13:24)，人因痛苦即亵渎神并不悔改。以上所言第一碗有似摩西降于埃及的第六灾(出9:29)，第二、第三碗暗合第一灾河水变血的事。第四、五碗是太阳的异兆与埃及第九灾略同。
(六)第六天使倒碗(12-16) 这第六碗之事不易解释，望主领导不至谬误。
1．伯拉大河之枯涸
"第六位天使把碗倒在伯拉大河上，河水就干了"。此河深而且广，窄处约数十丈，宽处则二、三百丈，深则二、三丈不等。如此大河如何能干涸呢?神在古时既能令红海显道路，约但河水绝流，伯拉大河枯涸亦不为奇。其所以令河枯涸，一则为选民回国，有河道可走，如从埃及上来时有道可走一样。二则为那些与大罪人联盟诸国皆有道可走，可以合集争战。
2．三个如青蛙的污灵
"三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口、兽口并假先知口中出来。……本是魔鬼的灵……到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战"。正如诱惑亚哈的魔灵(王下22:20--25)。像青蛙的污灵是言其惯于吞吃最惹人厌的污秽东西，出来诱惑诸王，使他们都野心勃勃，聚集在哈米吉多顿，一同争战想要推翻羔羊的政权。哈米吉多顿即米吉多，亦即耶斯列平原，是自古有名的战埸(士5:19；王下23:29)。这次大战争可看本书他处所论(14:20，16:16，17:14，19:17-21)。
3．特别警告的声音
"看哪，我来像贼一样，那儆醒、看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的有福了"。此时，圣徒已被提，这声音当然是主的声音，儆告在灾期中在大兽掌权时，那些不肯拜兽和兽像的人。"像贼一样"是表示乃忽然间，不及料时。"看守衣服"与"赤身而行"之意是因人怕贼来和衣而睡，儆醒等候。"衣服"按灵意即用信而得的义袍。"赤身"是无衣而在神与天使面前羞愧之意(3:18，约壹2:28)。
(七)第七天使倒碗(17-21)
按以上所载，揭开七印时未加解释而变为七号，又吹第七号未加解释时而变为七碗，但倒七碗时则详细说明，是何缘故呢?乃以倒第七碗时审判即完毕了。如第七天使把碗倒在空中，就有大声音从殿中宝座出来说:"成了"。倒七碗时所成诸事:
1．天空有大变动 即震动天亦震动地(哈2:6，珥3:16)。
2．大城裂为三段
"列国的城都塌倒"，圣城耶路撒冷亦因地震分为三段，经言主再来时，要脚踏橄榄山，山必裂为两半，"一半向北挪移，一半向南挪移"。"当中自东至西，成为极大的山谷"(亚14:4)。但圣城虽裂开，却尚有一部分被保全，不同列邦的各大城市即被倾毁无余，成为荒墟了。
3．巴比伦城倾毁 此处又特别提起巴比伦，乃以巴比伦是撤但座位的所在地，在各国同盟的政府，是大淫妇的表象，故特提起来，要喝神盛怒的酒杯。
4．地形遽然改变(20节)
地球因经非常震动，有地方凸起，有地方凹下，沧海桑田，遽然改观。"各海岛都逃避了，众山也不见了"。地壳即因而变形，经言"你要将天地卷起来像一件外衣，天地就都改变了"(来1:12)。
5．天降大雹重灾(21节) 天降大冰雹，每个约重一他连得，约重一百五十磅。不论人与房屋，自经不起重雹的击打，但人仍不悔改。反"亵渎神"。
本处所论即世界最后的灾罚与争战，我们在此看见那敌基督的如何率领他的同盟，在神全能者的大日，聚集争战，并争战的结局。于此天地震动的时候，一方面可以看见得胜信徒，如何站在玻璃海上弹琴唱歌，又一方面看见那些喝神盛怒酒杯的，仍在那里至死不悟的，亵渎神。万王之王啊，你的道途义哉，诚哉。
第九章 巴比伦的末运(17章-18章)
巴比伦即巴别，扰乱之意。圣经常用巴比伦为属世界腐败的政权与腐败宗教的表号，本处所论是包括这两种意义。第17章是说宗教的巴比伦--是寓意的。第18章是说政治的巴比伦--是实现的。合起这两章所论，无非是说到巴比伦的命运。本处第l4章8节已总论这城的显象与结局。于第16章19节又说到要喝神盛怒的酒杯。本处则详言他的邪淫奢靡，与所受的审判。所以如此详言，乃以在圣经里，始终以他为撒但的根据地。犹如神是以锡安城为驻跸所。圣经首次提到巴比伦，即宁录在其地为王，并建造巴别塔，僭越神权，敬拜偶像(创10:10，11:l-9)。以色列人初到迦南，即因巴比伦的美衣而跌倒，以后又被掠取神殿之圣器等，可见他傲慢上主，诱惑神民。若我们看到撒迦利亚书第5章5至末节所载，天使以坐在伊法中的妇人，指示先知说:这是罪恶。是全地居民的形状。又说:要将他运到示拿地去，为它盖造房屋……把他安置在自己的地方。即可知天使如何以巴比伦比方一个罪妇，借以表明全地居民的形象，即是象征本处所论淫妇巴比伦的意义。读者至此最当注意者，即切勿将宗教的巴比伦与政治的巴比伦混淆，那表显宗教的巴比伦，是指背弃纯正信仰的教会。表显政治的巴比伦是指"大罪人"联盟的诸国所组合的政府。本处所论大淫妇即指宗教的巴比伦，此淫妇是被政治的巴比伦所毁灭(17:15-17)。政治的巴比伦是被主二次降临的荣光所废坏(16:14，19:21)。
一、巴比伦大淫妇的末路
看到这巴比伦大淫妇，不能不想起第l2章披日头的妇人颇类似的样子。第12章的妇人是真教会的表象，此妇人是背弃信仰的假宗教，他所生的是崇拜大兽和兽像的假教徒。试以两妇人相较:
12章的妇人
神圣的
真教会的表象
是天上显出的异象
对于神有忠信
身披日头(属上界的)
仗持神力
得了鹰的翅膀
足下踏着月亮
头戴十二星的冠冕
为新耶路撒冷
17章的妇人
邪淫的
假教会的表象
是在旷野看见的异象
对神已失信仰
身穿紫色与金珠(属下界的)
仗众水的势力(诸国的势力)
骑在兽的身上
管辖地上众王
额上写邪淫的名号
为大巴比伦
(一)巴比伦大淫妇的状态(17:1-6)，从这骑在兽身上的巴比伦，可略知假宗教的真际。
1．言其邪淫(1-2)，大淫妇
地上的君王与他行淫，住在地上的人，喝了他那邪淫的酒。他手拿金杯盛满了可憎之物，即其淫乱的污秽，他是作世上淫妇和一切可憎之物的母。圣经每以拜偶像比淫乱，何西阿书论之最频。人背弃信仰敬拜邪神，即灵性的淫妇，正是末世的真象。
2．言其地位(1-3)
其地位:一则坐在众水之上，二则骑在大兽上。"坐在众水上"是说他是世上多民、多人、多国、多方所迷信所私通的，他既得了多国多方的崇拜欢迎，可知他在社会国际上地位。"骑在兽身上"，是言其倚仗兽的势力，即七头十角，偏体有亵渎神的名的兽(于第l3章已详言此兽)，这兽既有七头--七王，有十角--十王，即总合历代各国王权，以拥戴这妇人，其地位权势可想而知。
3．言其束装(4) "那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为装饰"，此盛服丽装不但显其是从下界来的，也是表其邪淫与诱力，属世的人怎能抵抗其诱惑呢?
4．言其名号(5节)
"额上有名写着说:'奥秘哉!大巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母'"。此可表显其真象，是邪淫成性的，"可憎之物"，圣经每指偶像言，可见他是邪淫拜偶像的显象。时日一到，他必把所有宗教信仰、礼教道德、凡与其情欲自由有碍的，一概打倒，赤裸裸地显出他那邪淫可憎的丑态。至于他的奥秘，于下文天使即对我们说明了。
5．言其凶残(6节)
从第一祭坛旁亚伯起，万世万代所有为道舍命的，莫不是为宗教的巴比伦所迫害，伪宗教迫害真信徒。他真是"喝醉了圣徒的血，"真的，古往今来所有信徒遭遇的迫害，莫不是由于巴比伦宗教而来的。
(二)天使对淫妇的说明(7-15)
天使见约翰看见大淫妇大大希奇，就为他加以解明说:"你为甚么希奇呢?我要将这女人和驮着她的那七头十角兽的奥秘告诉你。此奥秘有智慧心，可以思想。
1．七头
女人坐的七山(历代的--王权)。圣经每以"山"喻国权，所言七山即兽的"七头"，又是"七王"或七个政府。妇人坐在七山上，是表明这七王都是与伪宗教有关的。天使说，这七王有五位已经倾倒了，一位还在，一位还未来到。按历史眼光看，与宗教有关的七王，也不难明白。"一王还在"自然是指罗马，即约翰见异象时还在的。"五王已经倾倒了"，自然是指在罗马以先与罗马有同样的政权，且与宗教有关的五个政府。自罗马以上历数即希腊、波斯、巴比伦、亚述、埃及，"一王还未来"，"他来的时候，必暂时存留"，或是士耳其，这是说那淫妇是历代政府所拥护的，凭着历代王权，同时坐在七座山上，仗着七个大王的势力，去行他的邪淫。七山或言他的势力范围，正是七座山环绕的区域。
2．十角
即十王(同时的王权)。天使说，你所看见的十角就是十王，他们还未得国，但他们一时之间要和兽同得权柄，与王一样，这十王与但以理书第2章所载大像的"十趾"，并但以理第7章所载第四兽的"十角"是一样的意思。皆是指着同样的十国，即当日罗马的辖境所分之十国，后来这十国还必有同样的政治而为同盟国。
3．八王(11节) 在十王以后还有第八王，"那先前有、如今没有的兽，就是第八位，他也和那七位同列"，此第八位即但以理书所言之"小角"(但
7:8，20)，亦即出自希腊之"小角"(但8:9-14)。以希腊所分四国，亦在罗马十国之内，此小角亦即本处言之大罪人。不但凭借历代诸王(有七头)的势力，更是得了当时十国(有十角)的权柄，即同盟的十王，都同心合意将自己的权柄给那兽。这大罪人即假基督，既是概括历世并普世诸王的能力，可见他是古今盖世唯一有权的大人物。
4．众水
天使说:"你所看见那淫妇坐的众水，就是多民、多人、多国、多方"。此言淫妇得了各国各民的拥戴，因其不但凭着历世诸王的能力，也是总握普世诸王的权柄，从洪水以后巴别起--巴别即巴比伦--直至基督再来，一切敌挡真理，崇信魔道的事，莫不是这大淫妇巴比伦为主动。至末时那十个同盟国，更以他为元首，于是他就率十国的大军与羔羊争战，但羔羊必胜过他。同着羔羊的就是蒙召被选有忠心的，也必得胜。
(三)十角兽对大淫妇的攻击(16-18)奇怪啊，那七头十角兽虽是历来拥护那淫妇，更是在末世一切假先知所传的假道，未尝不借助于他的势力，甚至人以科学、哲理代替宗教，连基督教也演成老底嘉的景象。多少教徒皆被淫妇的毒酒所麻醉，而化为大淫妇本身。此时犹太教会，亦未尝不是由于他的许可而恢复旧观，不料于"一七之半"，他竟废弃盟约，除他自己以外，不准人有任何崇拜。他必止息祭祀和供献(但9:27)，"抵挡主，高抬自己"，"坐在神的殿内自称是神"，真是"天上地下唯我独尊"。凡世上任何宗教连腐败的基督教亦皆被打倒了。正如本处所言"那七头十角兽必恨这淫妇，使她冷落赤身，又要吃她的肉，用火将她焚烧"。此处既明言那驱逐淫妇、打倒宗教的、即朱红色的兽，是遍体有亵渎名号的(17:2)，看今日的世界，不已看见他的形影么?
二、巴比伦大城的倾覆(18:1-24) 以上已言此l7、18章是论两个巴比伦，上章宗教的巴比伦，是异象的，本章是政治的巴比伦或市场的巴比伦是实现的。
(一)巴比伦将来之重建
1。按本处所论宗教的巴比伦结局是被七头十角兽打倒了。政治的巴比伦结局是在顷刻之间倾覆的。正如那位大力天使举起大磨石沉在海中所象征的。所以本处所说的巴比伦与上章所说的不同，此乃实现的，即日后重建的巴比伦。据先知以赛亚(13:19-20)与耶利米(51:1-64)皆言巴比伦"必像神所倾覆的所多玛，蛾摩拉一样，其中必永无人烟，无人居住，但见已经毁灭的巴比伦，从未像所多玛，蛾摩拉的样子。当波斯王得获巴比伦城时，仍以之为京城，其后历经希腊、罗马各时代，巴比伦城仍在，或谓至今该城古址之上，仍有万余人之镇市，可知先知之预言，与已经毁灭之巴比伦绝不相符。看本处所言巴比伦，必在一时之间，大城倾倒了，成为荒埸"等语，可知必是指将来重建的巴比伦。
2．再看撒迦利亚书5章对巴比伦重建的事可以得个清楚的眼光，于该书所言:要把那坐在量器中的……妇人运到示拿地去……在那里安置在自己的座位上。即言巴比伦城将成一个罪妇坐在座位上--大商埸，即撒但座位的所在地，为万国交通的中心，为恶人遍地的形状，正是把将要复兴的巴比伦的真象活画出来。
3．按当日巴比伦王尼布甲尼撒"被赶出离开世人，吃草如牛，"经过七期以后，又复其原位一事(但4章)，解经家每以先为巴比伦城败亡与复兴的表明，以尼布甲尼撒被逐表巴比伦败亡，尼布甲尼撒复位表巴比伦复兴。其被逐"经过七期"(七年)乃表巴比伦败亡至重建之年日，如将"七期"化为日数即2520日。圣经计时法每以1日为l年，即2520年，果如此言，巴比伦重建之日不远了。
(二)巴比伦倾覆之宣告(1-4) 此言将要重建的巴比伦必被毁灭:
1．布告巴比伦的刑罚(1-2)
约翰见有一位有大权柄的天使，或即基督来施行审判。喊着说:"巴比伦大城倾倒了，倾倒了!成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴"。连番喊叫"倾倒了，倾倒了"，是言倾覆再倾覆，或是指两个巴比伦，宗教的与政治的皆同时倾覆。
2．宣明巴比伦的罪状(3节)其所以倾倒是因列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了，地上的君王与她行淫，地上的客商因她奢华太过就发了财"。此言君王富商皆被其邪淫的酒醉了。
3．选民逃避巴比伦的呼声(4节)城未倾倒之前，有呼声说:"我的民哪，你们要从那城出来"，是当时城中仍有选民，不能不呼喊他们速速出离那城。有如罗得之逃避所多玛城一般。
(三)巴比伦灭亡悲痛(5-20)
1．其痛苦是理当的(5-8)，一则要照他所犯的罪而受刑。"她怎样待人，也要怎样待她，按她所行的加倍地报应她，用她调酒的杯加倍地调给她喝。她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫他照样痛苦悲哀"。二则按其所犯之罪受意外之刑。"她自己心里说，我坐了王后的位，"竟出其意料之外，"在一天之内，他的灾殃要一齐来到"。
2．其痛苦是难当的(9-20)，他所受的苦，用六个哀哉来表明:一则君王的哀痛(9-10)，二则客商的哀痛(11-17)，三则众人的哀痛，当地上的巴比伦哀痛时，即听见天上的欢呼(20)。
(四)巴比伦的状况(21-24)
此末段所论，是以比喻形容巴比伦灭亡之状况。当先知耶利米指巴比伦说预言时，曾将预言记于书，吩咐西莱雅向巴比伦宣读，读毕即系于石，扔于伯拉河中说:"巴比伦也如此沉下去，不再兴起"(耶51:63)。照本书所说果然见"有一位大力的天使举起一块石头，……扔在海里，说:'巴比伦大城也必这样猛力地被扔下去，决不能再见了"'。此言巴比伦必倾倒灭亡，不再复兴。以下22、23节所用喻言，也是借耶利米的话，论到这大城的结局。
第十章 末七大事(19:1-20:15)
本书第l章是基督显现的异象，第2、3章是当时亚细亚的七教会，亦代表教会的七时代。第4、5章即信徒被提后天上的光景。信徒既被提到天上，地上即有大灾难，即本书6章至18章所论。七印、七号、七碗所言诸灾于这灾期中亦即大罪人假先知运用他的权柄，大行魔道敌挡基督的时候。他们巴不得毁灭基督的政权与国度。我们读到第l7、l8章，当七碗倒在地上以后，见那有关宗教的巴比伦与有关政治的巴比伦皆被倾倒，此时灾期已满，羔羊婚娶之期已到，将见基督婚娶以后要同众圣降临，将所有仇敌都踏在脚下，那时他的国度、权柄、荣耀、公义即完全彰显了。l9章头6节是末七要事的前奏，即用四个哈利路亚表显天上地上的欢呼。一则是为主公义审判巴比伦倾覆而欢呼。第18章地上的哀号与本章天上的欢呼是为了一件事--巴比伦倾倒--诚然地上以为哀哭的事，往往是天上以为庆贺的事。此时约翰听见了地上的哀哭，一面又听到天上的欢呼，要作何感想呢?约翰所听欢呼的声音最高最乐的必是那些被杀者的声音说:"哈利路亚……他的审判是公义的……向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤……哈利路亚"!这是他们久已忍待的，时候已到(6:9-10)，自不能不欢呼唱哈利路亚。他们唱的是一种救恩歌，也是一种得胜歌，更是一种荣耀歌。二十四位长老与四活物亦同声称颂说:"阿们，哈利路亚"。二则是为主荣耀降临，来设立千禧年国度而欢呼。这欢呼的声音"好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说:'哈利路亚!因为主我们的神，全能者作王了'"。巴比伦倾倒是世界政权推翻，基督降临是天国降临之伊始，回顾以往，瞻望将来，不能不高唱哈利路亚。
一、羔羊婚娶(19:7-10)
天上所唱哈利路亚，其中最有趣、最快乐、令人满心欢喜的即羔羊婚娶。"我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了"。这是信徒的大盼望，也是耶稣的盼望(太26:29；路22:16)。
(一)新郎
所言新郎即"羔羊"。神的羔羊何以为教会的救主，又为教会的丈夫呢?教会是他所救赎的，是他所亲爱的，他自言是新郎(太9:15)，天国王为他儿子摆婚筵(太22:1-3)，其再来时，比作新郎娶新妇(太25:1-10)。施洗约翰言其为新郎(约3:29)，此为其极大的奥秘(弗5:23-32)，即雅歌之要义。
(二)新妇
即异邦教会与以色列教会有别，以色列人虽称神的妇人但不贞洁(赛54:1-4；何2:l-17)，不能称为童女(林后ll:2-3)，不能称为新妇。此新妇专指贞洁的信徒所成的团体，执灯欢迎的十个童女非新妇乃伴女，雅歌书中有新妇(王后)，有耶路撒冷众女子，是显有分别的(参诗45:13-15)。此新妇非但有主的义袍，且穿洁白细麻衣，即圣徒所行的义。
(三)客人
"凡被请赴羔羊之婚筵的有福了"，有何人被请赴此婚筵呢?按圣经所言有二等:一即新郎的朋友，指犹太人(约3:29)。一等即新妇的伴女，或指教会被提以后归主的人。
二、基督降临(11-16)
羔羊婚娶以后，随即"同众圣降临"，他升天时由橄榄山，他降临时亦脚踏橄榄山。他二次降临是为得国回来，为取回我们已失的地业。此时在地业文契上的七印，既一一揭开，当然要把地业取回，那恶者不能霸占了。
(一)基督降临是大有权能的
他来"骑着白马"是表明公义，"他头上戴着许多冠冕"，是大有荣耀权柄的意思。他首次来是被人貌视厌弃，好像被人掩面不看的人，连末次进京为王时，亦不过骑着驴驹，但其第二次来，乃骑着白马，戴着许多冠冕，真是大有荣耀权柄的样子。
(二)基督降临是大获全胜的
基督第二次来既是要设立他的国度，则不能不先灭尽仇敌。当他未来之前，那敌基督的既与各国联盟要抗逐主所立的受膏君，此时万国要聚集在耶路撒冷争战。(亚14:2-3)，在这大争战的日子，即哈米吉多顿的大战争，普天下的众王(19:14-16)都要被王踹在烈怒的酒榨中，以致他的衣服上溅了血。
(三)基督降临是与众圣同来的
同基督而来的"众军骑着白马，穿着细麻衣"，这同来的大军，就是那蒙召被选有忠心的(17:14)，此时羔羊已婚娶，自然新妇是与主同在的。他们是骑着"白马"，是说连马的颜色也表明他们的义行，所以这大队天军，是成义的圣徒，他们是与基督一同争战，一同审判，并与基督同掌王权。
三、歼灭众敌(17-21)
基督降临为成立他的国度则不能不将众敌歼灭，因魔鬼、大罪人、假先知与他的众使者适足为禧年国度的障碍。倒第六碗时，已言及他们如何聚集(16:12-16)，本处则言其结果(参赛63章，珥3章，亚14章)。
(一)天使宣告(17:18)天使预先将哈米吉多顿战的结局大声宣告，招呼"空中飞鸟……聚集来赴神的大筵席，可以吃君王与将军的肉，壮士与骑马者的肉"。一时间即尸横遍野，为天上飞鸟摆了大筵席。
(二)仇敌尽灭(19-21)基督的大审判先从领袖起，所以本处即先提出三一组合的恶灵，并随他争战的群众皆被灭:一则先言怪兽
此时那兽即与各联盟的大领袖首先被擒拿。先前那些崇拜他的说:"谁能比这兽，谁能与他交战呢"(13:4)?不料在那千千万万的军马当中竟毫不费力，活活地被擒拿。二则擒拿假先知(20节)，"在兽前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人"的假先知，也与兽同被擒拿，因他虽非战士，却是战事的策动者。是他使兽和兽像迷惑许多人，是从他与龙并兽口中出来三个污秽的灵，煽惑普天下的众王加入此战团，他真是万恶的罪魁，所以与兽同被擒拿。活活地被扔在烧着硫磺的火湖里。三则众军兵(21):两个恶灵滔天的领袖，既被擒拿，其余跟从他们的众军亦同被歼灭，为天上飞鸟摆筵席。
四、千年国度(20:1-6)
千禧年之要道，新旧约圣经皆有详细的说明。千禧年与主再来有密切关系，教中信徒对主再来观念不一，有千禧年前派，亦有千禧年后派，实际说来，千禧后派亦即不信有千禧年者，所谓千禧年亦不过是福音普及的时代而已。不知圣经各端要道适如一条金链，以环套环，若有一环残缺，全链即中断。故不信千禧年者其对全部圣经真理终不能贯澈，以"此千禧年之道为全部圣经之秘钥，果于此道深切详明，其对于全部圣经信仰，可不问而知"。教中不信有千禧年者，每以此千禧年之说法为真道普及的寓意，即所言之"头次复活"，亦是精神复活，并非身体复活。此皆是不信派或调和派的口吻。看今日世界现象之日益险恶，宗教信仰日益腐败，非有耶稣再来亲治复造之地，所谓天国实现人间的希望不已成泡影么?圣经尝以黑夜与清晨表明今时代与禧年之别。今时代实是漫漫长夜的暗世君掌权时代，一旦禧年来到，"必有公义的日头出现，其光线有医治之能"到那时人世一切忧伤凄苦，即被有福快乐的日光消除殆尽(赛60:1-3)。亦有以冬日与春天表今时代与禧年时代之别者(歌2:11-l3)，据以上所研究，自第4章以后见真教会已被提，义人已经复活，大灾期已过，信徒已得赏，羔羊已婚娶，基督显然从荣耀中降临，将大罪人与假先知活活的投于火湖，并已判别地上的万人(19:15)，此时即神国成立，神旨得成在地如天之时，亦即禧年国实现之时了。著者遂于本处说明禧年之经过，于数节书内一连六次说到"一千年、一千年"。
(一)千禧年时之宗教
无魔力之诱惑(1-3)。在千禧年中魔鬼已被捆绑一千年，此时无恶者之魔力，亦禧年之所以为禧年之一大原因。约翰见"有一位天使手中拿着无底坑的钥匙和一条大链子。他捉住那龙"(是与世界国际有关之名号)，就是古蛇(是奸恶，善诱之名号)，又叫"魔鬼"(是惯于毁谤侮慢之名号)也叫"撒但"(是以敌挡控告为事之名号)，把他捆绑一千年。此大力天使必是主耶稣，已将兽与假先知捉拿。此时亦把他们的首领撒但一同捉拿。用"一条大链子……捆绑一千年"。撒但既为灵物，用甚么链子捆绑他呢?当然不是用铜链铁链，主既能用锁链把四个使者捆在伯拉大河(9:12)，并把不守本位的天使拘锁在黑暗里(犹6)，当然有法把这老魔鬼捆绑起来。故在千禧年时，即"万口颂主，万膝拜主"。"认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好象水充满洋海一般"之时，亦即人皆尊神名为圣，神旨得成在地如天之时，也把他捆绑一千年。
(二)禧年时之政治
信徒与主同作王。禧年一到，那非经人手所凿之石要打在金像半泥半铁的脚上，把像砸碎。打像的石头即变成一座大山充满天下(但2:34--35)。此时，"世上的国成了我主和主基督的国"(11:15)。约翰"看见那几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们"。他们要与基督一同作王一千年。
(三)禧年时人的生活
1．已死的信徒皆得头次复活
保罗说:"各人是按着自己的次序复活，初熟的果子是基督，以后在他来的时候，是那些属基督的"(林前l5:23--24)。这是明言基督首先从死里复活，于基督复临时属基督的都要复活，于灾期中为道舍命的即"为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有……受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年"。这些也列在头次复活里，"其余的死人还没有复活，直等那一千年完了，在头一次复活有分的有福了"。
2．活在世上的民众，皆得自由幸福
千禧年中的人，皆活在基督和平政治之下，真是有福的。圣经有许多话，论到千禧年中的福乐(赛65:19-20，35:1-2、8)，而且"万物复兴""得享他永远的荣耀"(罗8:21；赛ll:6-l0；徒3:21)。
五、混沌时期(7-10)
以上20章，l、5、6章言及千禧年，以下21章又言新天地。本处所言是禧年时代与新天新地中间的"混沌黑暗时期"。此时期正如创l:2所言那个"空虚混沌黑暗"的相映，所言"是"空虚混沌黑暗乃已过之词，显明起初原造的世界已经败坏了。"禧年时代"是对着创世记第l、2章所载，已经败坏而再造的世界。因禧年时代乃"万物复兴"之时，即复原神当日再造世界之景状。而以后所说的新天新地与创l章1节神起初原造的天地亦适相对。看这是多么奇妙呢!此混沌时期是按着"那位凭已意行作万事的主"之美旨，却也是由时势所演成。
(一)禧年有满期(7节)
禧年时代非因福音能力与科学进步，世界渐次改良的黄金时代。看这世界大势，并圣经预言，倒反证明这世界必愈趋愈下。迨末期来到，更是黑暗邪恶(提后3:l-5，4:3-9；帖后2:l-12；太24:37-39)，公义的神则以末后大灾期审判那邪恶的世界。兽与假先知，大龙、古蛇皆同被捉拿，即千禧年之伊始。这"千年"的数目是否按我们的年日计算呢?论者不一其说:一则凡信"千年!"是事实的，大都看此千年为实数，以"神看千年如一日"，此千禧年即六千年(六日)以后之安息年(第七日)。二则也有人想此千年即代表一大时间，经言在那时代"百岁死的仍为孩童"(赛65:20)，则那时代人的寿命必是很长，或超过元祖以上。若该时代仅以千年为限，似觉太短。三则有人以一日为千年解(民14:34)，即以千年的日数化为年数，当为36万年，未免觉得此时代太长。总之，若以神的无终时间无尽说，未尝不可看此千年为极大时间，或为36万年。若以神旨之奇妙言，宁可此为实数，以吾人所得无穷尽年之福乐究在新天新地，无非以千禧年为救恩圆满期间之经过而已。
(二)撒但被释放
及至千年时代已过，撒但又被释放片时，其被释放，当然亦由神的美意，我们末免有所不解。何以于平安快乐的世界中，忽然又放进一个扰乱治安诱惑人心的败类来，不是有乖于理，有背乎情么?全知全能的神必无错误，谅以此为人灵性之试验，因该时代人类并非不犯罪(赛65:20)，而且人于认识耶和华的知识充满大地如水充满大海时间，其宗教信仰亦是相习成因，未必皆出于至诚。因而于时代之末，又将撒但释放片时，以试人心之真伪，不是理所当然的么?
(三)围攻圣城(8:9)
撒但被释放后，即去诱惑列国，其中有歌革和玛各，叫他们聚集争战，他们的人数多如海沙。歌革与玛各之来历(创10:2)，并其进攻圣城之经过，以西结书已明言(结38:1-23)。不过以西结书所言乃指禧年前之事，本处所说是禧年后的事。谅系借用禧年前的事为喻言。当时列国攻击圣城，按灵意言正如歌革、玛各率地极的人"他们的人数多如海沙……来围住圣徒的营与蒙爱的城"。
六、火焚世界
"就有火从天降下"(20:9)，歌革玛各率领地极的人野心勃勃要想推翻主的政权，真是狂妄已极，遂"有火从天降下，烧灭了他们"。"魔鬼被扔在硫磺的火湖里"，此即火焚世界的现象。到那时候不但那些罪人同被火焚烧，连一切"有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了……天被火烧就销化了"(彼后3:10-12)。那些败坏世界的一切沾染污秽即被火洗净了。挪亚时代神洁净世界曾用水，再一次要用火，也是末世当有的经过。
七、末后的审判(11-15)
圣经说:"按着定命，人人都有一死，死后且有审判"(来9:27)。"神已经定了日子，要藉着他所设立的人按公义审判天下"(徒17:31)。无审判，则人的果报未全，神的公义未彰，主的恩功未显。审判原有数种:一则信徒的罪已在十字架上受审判；二则信徒的自审，若信徒在生活上有过失，"须先自审，即不至与世人一同被审定罪"(林前ll:32)；三则在基督台前审判工程，按工得赏(林前3:11-15)；四则耶稣降临时审判地上的万民(太25:31-33)；五则审判以色列人(玛3:1-5，4:1-2；结20:33-34)；六则千禧年后审判天使(彼后2:4；启20:10)；七则恶人于白色大宝座前被定罪。本处所言审判的经过:
(一)审判的宝座 即白色大宝座，表明圣洁，公义，威严有权之意。那坐在宝座上的，当然是俱有神性与人生的耶稣基督(约5:22--23，27)。
(二)审判的案卷
约翰见有书卷展开，并另有一卷展开--即"生命册"，死了的人都凭着这些书卷上所记载的，照他们所行的受审判。所言另一卷生命册，并非言在生命册上记名的信徒，此时亦被审。乃证明在生命册上无名的，名字既不在生命册上，他们就被扔在火湖里，是无言可辩的。所以在审判台前，不但有案卷亦有生命册，同时展开，表明审判之公义。
(三)审判的结局
一则末次复活，自有民以来所有一切在基督以外的人从该隐直到千禧年完毕，所有死了的人，皆从坟墓中出来，站在审判台前被审定罪。二则二次死亡"。既审以后，即按照所判定的，同死亡和阴间，一同被扔在火湖里，即进入无希望，无光明，与魔鬼和魔鬼的使者同在的地方。
本章所言七大事，即关于时代的终了，撒但的命运，禧年的经过，与天地的结局等事。可谓天上、地下、宇宙间最大最重要的事。亦关于古往今来所有的人类，不论信与不信永远的命运是不可不注意的。
第十一章 万象更新(21:1-22:5)
上章千禧年是"万物复兴"，即恢复与再造世界。本章是"万象更新"即恢复原有万象。自"万物复兴"至万象更新，其中经过一个火焚世界，火焚是火化非消灭，是我们的世界经过了火洗即改变了，焕然一新的局面。"因以前的天地渐渐旧了"，神即"将天地卷起来像一件外衣，天地就都改变了"(来1:12)。
一、新天(1-2)
我们仰观天象俯察万有，莫不彰显神荣耀的化工，皆无言而有言，无声而有声的赞美神。但是"天渐渐旧了"如以上所言晨星坠落，天象震动等事，旧日的天已是受了极大的影响，自然需要复新之工。故约翰在本处看见一个"新天--先前的天--已经过去了"，这是将来新世界中，第一件最满足人意，最显神荣，令人感赞神恩不置的。
二、新地
我们住的地球，一方面说，虽不无锦绣河山，大块文章，按二方面说，都久已成了一个浪荡子，叛逆上主，被罪染污，况且久被恶者霸占，黑暗凶杀，败坏不堪，实急需经过一番再造复新之功。本处亦明言海地也要复新，那以前的海也不见了。
三、新民(3-8)
人必须作新民方能住在新天地中，这些民是谁呢?或以此新民仍是千禧年时代中的人:一则言此处第2与第l0节两次说到新耶路撒冷由天而降，并非重说，乃是两事:2节所言是在千禧年之伊始，l0节所言是在千禧年已过。则本处所言幸福仍是千禧年中之事。二则言本处明说是新天新地之事，但这些新民如何经过火化世界而迁到新地球呢?圣经虽未明言，那救挪亚全家经过洪水而迁到当时新天新地之神，亦必能引更大神迹，使人能经过烈火而迁到新世界。所言新民之幸福。
(一)神人同住(3节)此为福乐中之福乐。
(二)忧苦全消(4节)神要拭去他们的眼泪。
(三)承受福乐(5-7) 我将生命泉的水，白白的赐给那口渴的人喝。得胜的必承受这些为业。
(四)灵命高尚(8节)那里没有胆怯的不信的……此等人皆不配活在新世界中。
四、新城(21:9-21)
按此新城即基督之新妇。天使对约翰说:"你到这里来，我要将新妇，就是羔羊之妻，指给你看。……将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我"(9-10)。可见新城亦即新妇。新妇在今时代是如贞洁童女已许配与基督(林后ll:2)。被提以后，在千禧年之前即羔羊婚娶(19:6-10)，与基督一同降临在千禧年中为王。千禧年一过仍身穿洁白细麻衣，是仍然穿着新妇的衣服，以禧年时代在永远时间里，不过是极短，暂时的时间，此时即由天而降于新地，显现在神永远国度里，是基督新妇亦是新城新耶路撒冷。以示与历史的耶路撒冷，并千年国度的耶路撒冷，以及原在天的耶路撒冷有别。这是圣而新的耶路撒冷。是新天地中永远国度里的京城。是天上耶路撒冷"永生神的城邑"(来12:22)完全的新表现。
(一)城的光辉(9-11)
约翰被天使带领到一座高大的山，示以圣城新耶路撒冷。在圣经中常以高山为见神荣耀之地(民33:14、28；申34:1-4；太l7:l-2；结40:2)，约翰此时即见"城中有神的荣耀。城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶"。约翰在高山看全城，充满并透露神的荣耀。以城中毫无罪孽阻碍，全城变为透光体，彷佛一颗极大整个的碧玉在日光中闪烁照耀，好像耶稣在高山改变形像一样。按4章3节曾以碧玉的光辉表明坐宝座的荣耀。本处是以碧玉的光辉，表明基督新妇的圣洁光荣。
(二)城的门墙(12-14)"有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使，门上又写着以色列十二支派的名字。"墙是表明与外隔离，在内安全，一切罪孽污秽邪恶皆摈于圣城之外。东西南北四面各有三门，"三"属神的数目，四是属人的数目，三与四相乘即表明救赎的全人类与神有完全的交通。"门上有十二位天使"，是有天使为看门的。"写十二支派的名字"表"救恩是从犹太人出来的"(约4:22)。万人皆藉犹太人进入救恩之门。"城墙有十二根基"，"十二根基"非垒积十二层乃是十二段，每门之间为一段，每段为一块整个的宝石，"根基"即巩固之意，"根基上有羔羊十二使徒的名字"，是以耶稣与使徒为根基，即以耶稣的宝血，并经验羔羊血与生命的使徒为根基，十二基石颜色各别:
1．碧玉--象征真诚圣洁。
2．蓝宝石--是天的颜色(出24:10)。
3．绿玛瑙--是一种半透光浅蓝或绿色之宝石。将其置日光中，可呈现各种光彩，象征信徒当向着主表显各种美丽。
4．绿宝石--绿是天然界中最普通之美色，宜于人的眼目，可表明神的恩慈。
5．红玛瑙--原文是白色带红斑纹之宝石。
6．红宝石--象征爱与牺牲。
7．黄璧玺--表信心与荣耀。
8．水苍玉--苍是海色表明平静。
9．红璧玺
10．翡翠--是浅绿或金黄而带葱绿色的宝石。
11．紫玛瑙--色深蓝如烟或象征得胜(参9:17)。
12．紫晶--表示尊贵
合此十二种宝石的颜色，即红褐黄绿青蓝紫七色，即虹的颜色。七是完全数，正是表明完全救恩。"七色"可合为"红黄蓝"，三色即象征"信望爱"。三色合一即成白色。"白"是全色，表明把十二使徒所代表的各个信徒的色彩，合起来即完全了神的救恩之旨意，计划与目的，这十二宝石亦与大祭司胸牌上的十二块宝石大致相同，正是表明这整个新城永远满足了我们大祭司的心怀。
(三)城的量度(15-27)
1．量城以苇子为度
"对我说话的，拿着金苇子当尺，要量那城和城门、城墙"。约翰曾以苇子量殿(11:1)，本处天使亦用金苇子量城。令人皆想到以西结书40章，以下量城地的事。约翰量地上的耶路撒冷用苇子，天使量天上的耶路撒冷用金苇子。苇子是表明此量度很轻微，而金苇子是言此量度极贵重。
2．量城长宽高都是一样
"城是四方的，长宽一样"亦是立方的。长宽高都一样，是一个立方体。摩西的帐幕，所罗门圣殿内的至圣所皆是立方体，表示完全之意。神只能住完全之处，或以正方形表明完全，立方体表明坚固实在之意。物质必有三度，即长、宽、高方为实在。只有长度之线不属实体，只有长宽之平面也不属实体，唯有三度者方为实体。照样神有三位一体，方能为绝对之存在者。人也必须有灵、魂、体三部分，方为完全无缺之人。
3．城每边各四千里
原文是12千司他狄(等于四千五百华里)。12是3与4之乘积数，表神人交通之完全。此城之大，足可容神赎民的全家，且各有耶稣为他们预备的地方(约14:2-3)。
4．城墙共l44肘
城墙之度数约合二百华尺。天使所用的尺寸既"是人的尺寸"，可见必是人于信仰灵德上应有的准度。所量l44肘是墙的厚度或高度，人之观念不一，或以为是城墙的高度，此城周围有墙l44肘高，中间则如金字塔形，高至四千五百华里，但此不合城之立方体，故解经者多以为是墙的厚度。本处只言量了l44肘，像是一种灵意，象征十二门(表旧约十二支派)与十二根基(表新约十二使徒)之乘积数，即l44表明在永远国度里旧约新约的众圣徒即都在基督里合一了。
5．街道尽是黄金铺 城是精金的，街道亦是精金的，"街道"原文有宽大之意。领到此城之路是窄的，进来以后是宽大的。
6．门的材料(21节)
"十二门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠"。旧约未提及珍珠，以犹太人不以珍珠为贵，新约则以珍珠为极贵之品。耶稣看教会为重价珠子，是以珠子比异邦教会。此处所言十二门原是代表十二支派，希奇啊，这代表以色列的十二门竟每门是一颗珍珠，可见此时的以色列人，亦都化为按灵性的真以色列人。亦即教会化的以色列人了。
五、新殿(22节)
地上的耶路撒冷在各时代皆有圣殿，迨禧年中之圣城亦有圣殿。教会普及之处，莫不有其敬神礼节，所建之殿宇，此皆以人与神相交，尚未能密切，但新耶城中人可直接进到神面前，且与神密切相交。如耶稣说:"使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一"(约17:22-23)。若明此中要义即可了此新城内圣殿之原因了。以神自己就是圣殿，不须再有甚么特别事神之处。约翰说:"我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿(21:22)。在这与神毫无间隔的灵界里，常与神面对面，有形之殿自必失去效用了。
六、新光(23-27)
在这城中不需灯光电光，也不需日月光照。假若用日月光照，试问一个四千里高或深的大城，日月之光如何能照到底面呢?那城是以"神的荣耀光照，又有羔羊为城内的灯"。"神就是光"(约壹l:5)，"基督是真光"(约1:9)。城中之光皆由神而发，此光非但照人外面，更是能照人内心。将来"列国要在城的光里行走"，是言人要行在光明里，行事为人毫无黑暗，那真理的光--生命的光，有福快乐的光。要使人心灵光明，再不在暗中行。所以那城的门，白昼总不关闭，在那里没有黑夜"。那城是叫"不夜城"，"凡不洁净的并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城"。城内因不需日月光照，在城外新地上，或仍有像千禧年时代"月光必像日光，日光必加七倍"之日月光照(赛30:26)。
七、新乐园(22:1-5)
圣经开始即讲一个乐园，于圣经末章又讲到乐园，原来的乐园关闭后，神又开了一个属灵的乐园(歌4:12-5:1)。将来还要恢复一个更高更美的乐园。
(一)有生命河(22:1)
先知以西结(47:1-2)，撒迦利亚(14:8)等，皆说到千禧年中之生命河，可为新天地中生命河的先影。这河是从"神和羔羊的宝座流出来"，此非言两个宝座，神和羔羊乃同一宝座在新城之中央。宝座是指神权，羔羊是指神爱，"河流"指生命灵恩的化力。这生命灵恩，是从神权神爱中涌流出来，其敏感能力是无量的。
(二)有生命树(22:2)
"在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民"。此乐园中只有生命树，无分别善恶树，以此时人不再受试验，亦不能再犯罪。有生命树成行，人可随意吃果子，且每月都结新果，人吃此生命树果可发展人的生命，叶子为医治万民。果子为城中的民享用，叶子为城外的人治病，所治之病或更指积极方面说，如发展人信、爱、能力不完全之处。
(三)有完全的福乐(3-5)
城中最大的福乐即人与神有完全的灵交:一则有完全的满足--河与树；二则有完全的圣洁--再无咒诅；三则有完全的政治--神与羔羊的宝座；四则有完全的事奉--仆人要事奉他；五则有完全的交通--要见神的面；六则要完全的像神--额上写神的名字；七则有完全的光明--没有黑夜只有荣光；八则有完全的王权--他们要作王直到永永远远。
据以上所言之新世界与创世记所言原世界相比，很有一些彼此映照之处:
1．地球被造(创l:1)--地球更新(启21；1)
2．分开昼夜(创1:5)--永无黑夜(启22:5)
3．海水汇集(创1:10)--海不再有(启21:1)
4．显出太阳(创1:6)--不用日光(启21:23)
5．首先之亚当被造(1:27)--末后的亚当即位(21:22)
6．为人造佳偶(创2:21-23)--基督娶新妇(启21:2)
7．撒但进入乐园(创3:1)--撒但遂出乐园(启20:10)
8．人陷于罪(创3:12)--人永不犯罪(启21:8)
9．不免痛苦(创3:7)--永无痛苦(启21:4)
10．禁食生命果(创3:24)--赐人生命果(启22:2)
11．受了咒诅(创3:17)--再无咒诅(启21:4)
12．赶出乐园(创3:24)--永住乐园(启22:I-10)
13．远离神面(创3:8，24)--得见神面(启22:4)
这一座有根基的城即"神所经营建造的"(来11:10)，是实有的，是众信徒所羡慕的更美家乡。至于所言宝石根基、黄金街道等，宁肯多从灵意一方面看，较胜于从物质方面想。以此城乃众圣所合成，以十二支派为门，以十二使徒为根基，而为基督的新妇。当然从灵意方面去想是更有意义。拿人极贵之物品，亦绝不能表以属灵的荣耀，即便是物质的，也确有灵意的价值。因这圣城是虽属灵亦具体，虽具体亦属灵的荣耀，奇妙救恩的归结，令我们永远享受不尽感赞不尽的，哈利路亚。
第十二章 末后的结语
以上既说到教会在今世的经过，并详言灾期时期一切惊天动地的大事，奥妙事，审判的事，又说到基督降临神国成立时的景状。--天地结局--最后则言新天新地，新耶路撒冷实现。哦，这些紧要而奇异的奥妙事，既一一揭晓，我们当怎样在神前府伏自卑接受圣经的预言，要听、要念、要遵守、直至主再来，好立于人子荣耀的位前，不至被撇下呢。
一、本书最后的结语(22:6-21)
约翰见异象已毕，最后的异象是论教会战胜一切仇敌，而获完全的胜利。主为教会所成功的荣耀，实非所描写的新耶路撒冷所能形容。教会在恢复的乐园里，在神所经营大宇宙的至圣所里，其关系、地位与荣耀，亦决非人言所能说明的。这一切莫非是救赎、患难、忍耐、顺服、坚信、牺牲而成功的。末后，则有绝对可凭的见证为结语。
(一)天使最后的见证(22:6-7)
天使从1章l节即把神言晓谕神的仆人，他作完了见证，最后即特别加重他见证之可凭，一连三次说:"这些话是真实可信的"。是真实的，是真实可信的(19:9，21:5，22:6)。书内所载皆是从主即"众先知被感之灵的神，差遣他的使者，将那必要快成的事指示他仆人"。并非著者凭其才智用演剧法描绘出来的，亦并非如某神学教员所谓，启示录一书确为当时基督徒的经验史，"这些话是确实可信的"。
(二)约翰最后的见证(8-11)
1．为其见证的见证
这是我所闻所见的，"这些事是我约翰所听见所看见的"。"这些事"指其以上所见证的一切事，皆是亲眼见亲耳听的，天使既如此历历的晓示了他，他立即生出感谢之心，欲向其下拜，这是约翰一时的错误，因这一切莫非出于神，只当感谢神，而且天使自觉不敢受约翰一拜，即时纠正其错误说:我与你同是作仆人的，你当敬拜神。
2．见证使者最后的见证(10-11)
"叫他仍旧不义……叫他仍旧污秽……叫他仍旧为义……叫他仍旧圣洁"。四个"叫"字，当译作"由"字，即"由他不义--由他污秽等--"四个"由"字皆已往式，这是极严重的宣告，表明这些既成的事实，以后不可能再改变。是即是，非即非，是是非非永为是献。今日是悔改的良机，时机已失即悔之晚矣。这好像指耶稣已降临灾期中的情形。
(三)主耶稣最后的见证(22:12-16，又l8-19)
1．见证他必快再来 "看哪，我必快来"。是了，我必快来"(7，12，20)。主必快要再来，是绝对没有疑惑的事。
2．他来施行赏罚
"赏罚在我，我要照各人所行的报应他"一方面"那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城"。一方面城外有那些犬类等，七种犯罪的人，即包括一切罪人，皆与城内的福气无分。
3．他的言行绝对有效
一则他是成始成终的。"我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末后的，我是初我是终"。本节首二句中二句与末二句是意同词异，不但是为意义加重，也是更表显在于他事无不成。他是始、他是终，他的旨意必有始有终，成始成终，从无始之始，直至无终之终，永无变更。于书之开始已明言:"我是阿拉法，我是俄梅戛"(1:8)，(有人指神言)书之结尾再言:"我是阿拉法，我是俄梅戛"。也是表明他的行事必贯澈始终。二则他将在见证上签名--"我耶稣"三字，在全圣经里只此一次如此自称，这好像在启示录全书上签字盖印，证明此预言之可凭。他对犹太人"是大卫的根"，来坐大卫的位。对外邦人是"明亮的晨星"，他必于灾期并禧年间，向教会显为晨星来迎接他的新妇。于大患难后始向犹太人显为公义的太阳。
4．警告读这书上预言的
多人轻视此书上的预言，随便以人意解释，主在此将严重的警告说:"若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上……有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的份"。
(四)圣灵最后的见证(17节)
圣灵和新妇都说来，听见的人也该说来，口渴的人也当来，愿意的都可以白白的取生命的水喝。本节解释不同，有人指呼求耶稣来，有人指呼求人来就主，有人则分两半，头二句指呼求耶稣来，后二句指呼唤人来就主，我们以第三种看法为然。头二句是圣灵即真理的灵在人心里，在教会里与教会心感灵应，而有合一的渴望，盼主快再来。所以"圣灵和新妇"为答覆以上主一而再的说:"我必快来"的宣告即"都说来"，"听见的人"即听见"这书上预言的人"亦同样的渴望"也要说来"。末两句"口渴的……愿意的"都可以来，"是指凡希望主来的人亦必切为主作证，劝人速来就主，这是圣灵对于主快再来，在教会里为主作的见证"。
(五)教会最后的祈求
"阿们!主耶稣啊，我愿你来"!这是响应主最后的应许，也是在本章里第三次说"我必快来"的话。约翰这话是代表历世历代的全教会说的，凡主的真信徒，莫不是有声无声在那里日夜的在工作上、生活上、并祷告中用新妇盼望新郎之心，不住的呼求说:"阿们，主耶稣啊，我愿你来!我愿你来!我愿你快再来"。
最后一节亦圣经最后的祝福。"愿主耶稣的恩惠常与众圣徒同在。阿们"。这是约翰用使徒们常用的祝福语为结束。特用者即"圣徒"二字，是在约翰心中，教会到最后成功时，莫非是圣徒。这些圣徒最后胜利莫不是由于"主耶稣的恩"，最后即说阿们，这不但指启示录，也是指全部圣经，一字一句皆是真实的，故总起全圣经来说阿们。
二、圣经要义之总结
全部"圣经都是神所默示的"(提后3:16)，是我们信行无上的标准，是神所备完全的救法。生命博大、义理深奥，非被灵启示，终不能穷其深奥。今既读过全部圣经一遍，对于圣经的中心意义，约略归纳，以为结束:
(一)对于犹太人
自创世纪11章至玛拉基书几乎全为犹太史。四福音与启示录亦多是关于犹太人，神拣选亚伯拉罕，产生犹太民族有特别的计划:一则为预备救恩，二则为设立国度；犹太史可分为三时代:
1．过去时期
自创11章至徒l2章，即犹太人两千年的事。世界无一民族像犹太民族，所兴起的伟人，大信心如亚伯拉罕，大政治家如大卫王，大法律家如摩西，大智慧如所罗门，大宗教家如以利亚，以赛亚等，神藉他们:
(1)见证独一真神(申6:4，赛43:10-12)
(2)传授神的圣言(罗3:l-2，来l:1-2)
(3)预备完全救恩(创12:3，22:18，约4:22)
2．现在时期于主后七十年亡于罗马以后，即散居天下而为播散时期:
(1)为独居时期(何4:3)。 (2)为火焰中的荆棘(出3:2)。
(3)且被圈在不信中(罗ll:32)。 (4)为藏于地中之宝贝(太13:44)。
3．将来时期:
(1)日后返归故土 实验帕勒斯听之约(耶30:10，赛ll:11，43:5-6)。
(2)以色列国复兴(结37:1-14) 二国合一(结37:16-22)。
(3)雅各遭难的日子(耶30:7) 大灾期(太24:21-31，亚14:1-13)， 经过锻炼(结22:19-22；玛3:1-4；但l2:1)。
(4)雅各全家得救(赛59:20；亚l3:1；罗11:26)。
(5)耶稣坐大卫的位(亚8:20-23；赛2:2-4；路l:32-33)。
犹太民族确是圣经真实的证据，自亚伯拉罕至启示录，千年国度，耶稣坐大卫的王位，看神如何拣选他们，教训他们，如何成为一个神权政治的国度，如何使他们被掳，如何把他们赶散。两千年来仍然保全他们的民族，保全他们的宗教，近来无花果树已经萌芽，雅各全家归主的日子快要来到，启示录全书的预言快将应验了。
(二)对于教会
旧约未提到教会，全是关于犹太人圣会，在四福音中耶稣偶而言及教会(太16:18)，自行传l-l2章，是犹太化的基督教会。自行传l3章-启3章即全是论的基督的教会。于启示录末数章即可看见教会的究竟，基督教会乃是一个特别团体:
1．是在创世前所预定的(弗1:4；启l3:8；徒l3:48；提后1:9)。
2．是历世隐藏的奥秘(弗3:5，9-10)。
3．是被恩召的团体(太16:18，18:17；林前14:19，23；彼前1:2。西3；12)。
4．是基督的身体(弗1:22，4:4-6；林前12:13-27)。
5．是神的殿(彼前2:5；弗2:19-20；林前3:16-17)。
6．是羔羊的新妇(林后ll:2，弗5:31-32，约3:29，启19:7-9，21:9)。
7．将与基督同作王(启20:6)。
8．为主的荣耀基业(弗l:10-11)，"在日期满足时，使天上地上一切所有的，都在基督里同归于一，我们(教会)也在他里面得了基业"，而为万有归一的中心，于启示录的末了，我们即看见"从天而降的圣城新耶路撒冷"即"新妇，羔羊的妻"(2l:9-10)，果然成了新天新地的中央，而为基督所爱所乐，此即教会荣耀的显象，是最后的归结。则与基督永在爱中同住而同乐，新耶路撒冷羔羊的新妇啊，你的地位、荣耀、福乐、绝非人的言语所能形容的。哈利路亚!
(三)对于异邦--自创世记l-ll章是包括亚当所有的子孙。自创世记l2章--玛拉基书，时而论异邦，至启示录则论犹太与异邦同时所遇的灾难。以于灾难的起头，教会已经被提去，于灾期中亦有多少不信的人被淘汰而去，终则有"天使从义人中将恶人分别出来，丢在火炉里"(太13:49-50)。未淘汰而去的，即留到千禧年中有归主的机会。
(四)对于国度:
1．神藉着犹太民族，先成立一个神权政治的国度，是为藉着政治实现救恩。
2．迨救恩实现，即成立一个无形奥秘的天国--教会。耶稣于(太13章)所讲七个比喻即此奥秘国度于今时代的经过。耶稣说:"天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道"(太13:11)。
3．于禧年时代天国即实现了，即启21:1-7，所说的千禧年。此禧年国度出现，即是"神的国来到，神的旨意行在地上如同行在天上"之时。亦即"万物复兴""认识耶和华的知识充满大地，如水充满洋海"，人人都"尊神的名为圣"之时。
4。禧年时代告终于白色大宝座之审已毕，新天新地即来临。这最后荣耀的新天地亦即完全的国度。在新耶路撒冷城内有神和羔羊的宝座，他的仆人要事奉他，也要见他的面--"主神要亲自光照他们，他们要作王直到永永远远"(启22:3-5)。
(五)对于世界 我们读圣经自始至终看见耶稣与世界的关系:
1．神先藉着耶稣创造世界。
2．继把耶稣应许给败坏的世界。
3．再藉耶稣取赎世界。
4．终藉耶稣复新世界。
在启示录书里即看见耶稣如何使天地一新，这复新万有的经过，有三个过程，与创世记l章原造世界与再造世界之经过适相映照，其经过共三步:
第一步是千禧年，即恢复了再造的世界，万物复兴即恢复创世记l章-2章神再造的世界。
第二步即火焚世界，是对着创世记1章2节"空虚混沌，渊面黑暗"之地，以后地被火焚化时，也是有片时的混沌黑暗，理宜经过火焚。
第三步即新天新地，是对着原造世界"起初神创造天地"，当日神创造的天地当然必是一个新造的新天新地，至圣经末页又看见焕然一新了。按圣经所记是有三个新天地，即原造的新天地，再造的新天地，复新的新天地。奇妙啊，这部圣经真是一个完全救法，不但是恢复人类的本真，也是恢复天地万有，使成为新天新地。奇妙又奇妙啊，到这小小的地球恢复一新时，救恩能力将于无量宇宙间，不可量数的星球中，运用其权能智慧，每个信徒也或管理一个星球(启2:28)，靠着基督展其谋献，彰其恩功。在无量世界中，表显神的恩功荣耀于无穷。哈利路亚!
总而言之，我们看全部圣经，从创世记到启示录，教会即全部圣经的中心，教会也是宇宙的中心，历史的中心，神永远计划的中心。我们站在今天地步上，对于历世历代永远在神心里的教会(弗3:11)，可以回想以往，瞻望将来，两相对比，更可看出神旨之奇妙，主恩的浩大，灵功的无量。一方面回顾以往--自古至今:
1．预选的教会--未有世界以先(弗l:4，启l3:8)。
2．原造世界(创1:1)。
3．撒但叛逆(创3:2，赛45:18)。
4．再造世界(创l:2-2:3)。
5．撒但入世(创3章)。
6．人类败坏(创4:1-11:26)。
7．选民蒙召(创ll:27-玛4:6)。
8．基督降世(四福音)。
9．教会出现(以弗所)。
一方面再瞻望将来--由近及远:
1．教会被提(帖前4:13--17)。
2．基督再临(启示录)。
3．选民复兴(罗11章，徒15:16)。
4．人类归主(太25:31-46，徒l5:17)。
5．撒但被拘(启20:1-3)。
6．复新世界(启20:4-6)。
7．撒但复叛(启20:7-10)。
8．新天新地(启21:l-22:5)。
9．教会荣新(启21:9-11)。
至此，历世历代藏在神心里的奥秘，即完全揭晓，亦完全实现了。神无量的爱满意了，耶稣的心灵满足了，圣灵的愿望成功了。蒙救赎的教会亦在三位一体神最深的满足里，而永远满足了。哈利路亚！