上一篇 第廿四章

Ⅷ　复活（二十四1～53）

　　四本福音书没有一本描写复活，毕竟没有一个人看见这件事；但他们全都强调它极度的重要性，虽然方式大有不同。有些事是所有的记载都共有的，就如︰空坟墓、门徒们不愿相信耶稣已经复活、第一次的显现是向妇女们这个事实，以及有限几次的显现等；甚至在描写同一次的显现时，每一本福音书的作者都以他自己独特的方式来叙述（如︰路二十四36及下；约二十19及下）。这就使我们很难有条理地排列显现的顺序。有些批判学者更主张说，记载上的差异显出这件事不可能发生，这是不正确的，因为安得与温翰（John
Wenham）──举例来说──就已做出可能的合参来220（就像其它人所做的一样）。我们不一定要接受他们任一位所提出的解决方式；但不可否认的是︰每一个人所排列的顺序，都将这些记载所提及的显现全部包括在内。路加珍贵之处是记载走向以马忤斯的奇妙故事，他所记载的其它复活故事也都具有他自己的特色，与我们在别的地方所读到的不同。值得注意的是︰他的叙述集中在耶路撒冷，完全没有谈到复活主在加利利的显现。

Ａ　向妇女们显现（二十四1～11）

1.　安息日当然是第七天，所以七日的头一日就是我们的星期日。安息日是在星期六的日落时分退出，但在夜晚那几个小时几乎不能做甚么；所以妇女们在星期天一大早就起来了，「在黎明破晓时分」（Fitzmyer）出发到坟墓去。她们带着香料，证明她们是想要去完成埋葬耶稣的工作。

2～3.　马可告诉我们说︰她们去的时候，讨论着如何将那么重的大石头从坟墓口辊开；路加只说︰当她们抵达时，发现它已经辊开了。后来，当主所爱的那门徒来到坟墓时，他不敢进去（约二十5），妇女们却没有这样的踌躇；然而，她们进去之后，却不见主耶稣的身体。

4.　妇女们「恍然若有所失」（NEB）是很自然的。现在有两个人站在旁边，衣服放光（参，徒一10），我们显然应该将这两个人解释为天使。马太说有一个天使把石头辊开，并且对妇女们说话；马可提到当她们进到坟墓后，看见一个少年人穿着白袍；约翰则提到有两个天使穿着白衣，对抹大拉的马利亚说话。这一切显然都是指天使说的，至于有时说是一个，有时又说两个，我们却不需为此而忧心。就像许多解经家所指出的一样︰发言人比他的同伴重要多了，因此有可能只提及发言人而不提及其它人。我们也不必过于在意这些天使是坐着（约翰福音中）还是站着（在这里），以及他们的话在不同的记载中并不一样；不许天使改变他们的姿势是吹毛求疵的苛求，也毫无理由认为他们就只说了一次话。而且，约翰说到他们时，是与不同的事有关的。问题肯定会有，但这些琐碎的差异所要告诉我们主要的事是︰这些记载是各自独立的；而且对天使的理解可能需要属灵上的认知，所以不可能所有人都有相同的看见。

5～7.　妇女们的反应乃是惧怕，将脸伏地是表示在如此伟大之人物面前的尊敬。天使首先问︰为甚么在死人中找活人呢？这个惊人的问题立刻就触及整件事的根源，耶稣不应该被认为是死了，所以不要在死人中找祂。有许多批评家拒绝「祂不在这里，已经复活了」这句话，因为在一本重要的希腊文抄本以及一些其它的权威版本中找不到它（参，吕译），他们辩称，这可能是取自马可福音十六6；但反向的说法是︰这些话可以从绝大多数的抄本获得证实，包括非常古老的P75，而且第23节似乎也暗示这些话，它们应该被接受才对。被动语态，「已经被复活了」（ēgerthē）说明了这个真理︰是父使祂复活了。天使接着提醒妇女们︰这与耶稣还在加利利时的预言是一致的；那时祂曾经说︰祂要被钉在十字架上，第三日复活（参九22；离开加利利之后仍然继续说到这个教训，十七25，十八32～33）。马太与马可省略了这句话，但他们也把路加没有提及的告诉了我们︰耶稣要在祂的门徒之前往加利利去，他们要在那里看见祂。路加省略了这一点，可能是因为他不想要将耶稣在加利利的显现包括在他的记载中。

8～9.　她们回想起来了，这显然有几分说服了她们。她们从前曾经听见过这句话，但耶稣经常以隐喻的方式说话，她们可能也是如此理解这些与复活有关的奇怪话语，现在她们发现，耶稣原来是要她们照着字面来理解这句话。妇人们就回去找十一个使徒，把这个消息告诉他们，也告诉了其余的人，也就是其它在当地跟随耶稣的人。

10.　路加列出了一些妇女的名字︰抹大拉的马利亚是头一个看见复活主的（参，可十六9），在四本福音书的复活故事中全都有提到她；但除了与钉十字架和复活有关的事之外，我们只有在八2听见过她（见该处的注释）。约亚拿只有在这里与八2提及（见该处的注释）。「雅各布的马利亚」（与可十六1一样）通常应该解作「雅各布的妻子马利亚」（吕译注），但和合本与RSV之雅各布的母亲可能是对的（参，可十五40）；她似乎就是马太福音二十八1的「那个马利亚」。这些妇女还有与她们在一处的妇女（包括撒罗米，可十六1），把她们所见所闻的告诉使徒们。

11.　但这些高傲的男士们并不以为意。在他们看来，这件事是「胡说八道」（现中、NEB；思高︰「无稽之谈」），就不相信。使徒们并非轻易相信的人，只需要一点点借口，就会反驳这种复活的说法。他们是彻底的怀疑论者。甚至当他们所熟识的妇女们把她们的经历告诉他们时，他们仍然不肯相信。显然还需要有无可拒绝的证据才能说服这些怀疑论者。

220Arndt, pp.485-487；John
Wenham, Easter Enigma (Paternoster, 1984).

Ｂ　彼得在坟墓（二十四12）

　　吕译、RSV，以及一些权威性抄本省略了这节经文（虽然可以在注脚中看见），大概是因为它若是原有的经文，很难了解为何会有人将它遗漏掉；但我们也可提出一些理由︰有些抄写圣经的人可能认为没有提及约翰，这显然与第四福音书矛盾，或者他们认为这节经文很难与第24节调和。几乎我们所拥有最好的权威性抄本都有这节经文，伯撒抄本（Codex
Bezae）与其它具代表性的西方经文是唯一值得注意的例外。有人提议说这是约翰所叙述之显现的快速浓缩，这说法站不住脚；如果约翰是它的来源，为甚么没有提及主所爱的那门徒呢？尤其是那段故事又是以他的相信为高峰（约二十8）？至于我们所关心的彼得，他进到坟场里是约翰福音中重要的事，而路加却未提及；另一方面，路加告诉我们︰彼得回去的时候，心里希奇所成的事，这却是约翰没有提及的；根据这些差异看来，我们很难相信这节经文是来自约翰福音。如果它不是来自约翰福音，那么从它那具有压倒性之证据看来，它应该被接受，像Moffatt、Leaney、Harrington、JB、GNB、NIV、和合、思高、现中所作的一样221。它告诉我们彼得对妇女们所带来之消息的特别反应。他跑到坟墓前（第24节似乎提及这个举动），见细麻布独在一处，这凸显出坟墓已空的事实。但彼得仍然不相信复活，因为他回去时心里仍然希奇所成的事；不过他至少留下深刻的印象，知道某件奇妙的事已经发生了。

221自从卫斯葛与侯特（Brooke
F. Westcott 与 Fenton J. A. Hort；译注︰二人合编之希腊文圣经甚为有名）开始，有一种很强烈的感觉，认为路加福音结尾前有许多经文（以及其它一些地方）是伪造，卫斯葛与侯特称它们为「西方未插入的经文」（Western
non interpolations）──以这个奇特的名字来称呼他们所喜爱之「中性」经文中的窜文。学者们深受这种有力的观点所摇动──一方面有伟大而古老的西方经文为佐证，另一方面无从解释抄经者为甚么省略这么显着的经文。然而，近年以来，新近发现的蒲草文献引起了举世的瞩目，尤其是伟大的P75。如今已清楚看见蒲草文献上那些被认为是插入的经文与西方经文一样古老，甚至还可能比之更久远，因此研究的潮流是倾向于接受它们。举例来说，请见史诺爪斯（Klyne
Snodgrass）的论文， "Western Non Interpolations" , JBL 91 （1972）, pp.369～379。史诺爪斯论到现在这节经文时说︰「这节『肯定是西方之未插入的经文』之一，显然地是属于路加原有的经文」（上引文，p.373）。早些时候，杰里迈亚亚论及对西方未插入的经文之普遍态度时，指出这种方法一个极大的困难︰「要假设D群（group
D；译注︰此为经文监别学上的代号，即指西方经文）之原型的古老叙利亚经文有所遗漏比较容易；然而，要看出一个版本的历史演变──何以会有文句插入每个希腊抄本中，而惟独D是例外──可就格外困难了。所以，只能以非常中肯的理由才可以假定较短之经文的原样。」（The
Eucharistic Words of Jesus, Oxford, 1955, pp.
91f
.）。艾兰（K.
Aland）在接受被「西方未插入的经文」理论所拒绝的许多经文（包括现在这节）时，强调P75的重要性（NTS 12, 1965～66, pp. 193～210）。罗斯（J.
M. Ross）强烈为这些话的真实性辩护（ET 98, 1986～87,
pp. 107～108）.

Ｃ　往以马忤斯的路上（二十四13～35）

　　这个迷人的故事是所有的复活故事中最受喜爱的一个。这是主少数几次显现中的一次，对象则是这些卑微的、相当不为人知的门徒，非常动人。而且，这个故事如此生动，以致有些人主张它一定是来自这两个人中的一位，那位未提名的门徒甚至可能是路加自己；然而，其它人则认为，这只不过是这位福音书作者的文学技巧的一个明证。

13～14.　正当那日将这个故事与复活当日所发生的其它事件，紧密地连结在一起。路加并没有提及他所写这两个门徒的名字，只说门徒中有两个人。他精确地提到，以马忤斯的位置距耶路撒冷「六十个斯他丢」〔吕译注；和合︰二十五里；约七哩；一斯他丢（Stadion）是六百零六又四分之三尺〕。这个位置现在无法确认，因为所提出的每一个位置都有其困难（关于这些提议与文件，见BAGD）。路加并未说明他们交谈的主题，但这一切事一定是指空坟墓与天使的事。

15～16.　就近这个动词可以指来自任何方向的接近，但当这两个人说到耶稣时，说祂来自耶路撒冷（18节），意思一定是指祂在他们旅行时赶上他们。有许多次，复活的耶稣在开始时都没有被认出来（太二十八17；约二十14，二十一4），现在即是如此。但这一次似乎是暗示︰门徒们多少受了拦阻，无法认出耶稣来。这是神的干预，只有在稍后他们才能知道祂是谁。或许就像福特所提议的一样，路加是要我们发现「我们不能看见复活的基督（虽然祂与我们同行），除非祂愿意将自己向我们显露」。

17～18.　耶稣问到他们谈论的主题，他们因此就站住，「看来怏怏不乐」（Hendriksen）。他们显然深深受到事情的转变所打动。革流巴现在第一次被引介，除了这个故事之外，我们对他一无所知。他认为刚刚与朋友谈论的事是常识，他想这陌生人是「耶路撒冷居民当中，唯一不知道这几天在那边发生了甚么事的人」（现中）。这显然是那时在京城许多人口中谈论的一个话题。

19～20.　耶稣问︰甚么事呢？他们的回答非常具有启发性。他们认为耶稣是个先知，他们对祂的位格的认识是有限的；然而，根据他们对救赎的盼望（21节），他们一定认为祂不只是这样。无论如何，他们一定对祂的作为与祂的话语留下极深刻的印象，因他们形容祂说话行事都有大能。他们在耶稣身上看见神的大能。但是尽管如此，他们接着就解释说犹太人的官府将祂杀害了。要注意的是︰他们说把祂解去并钉在十字架上的，不是罗马人，而是祭司长和我们的官府。提及祂被人定了死罪，是涉及罗马人，但主要怪责的对象却是犹太人。

21.　这两个人（可能还有其它人，我们的意思可能是「我们基督徒」）曾经盼望那要赎以色列民的就是祂，他们曾经把祂看作是所应许的拯救者。在古代世界，救赎意味着付代价的拯救。难以理解的是神竟会付赎价给任何人，所以必须将以祂为主词的概念加以修正。但是仔细查验这类经文后，证明它们倾向于表达神付代价来拯救的思想（举例来说，祂可能被描绘成为了祂自己而尽极大的努力），没有人能知道这代价的大小，直到在加略山上。但救赎概念的使用，却表达出以色列人的盼望，以及肯定神必眷顾。

22～24.　这两个旅客特别提及从妇女们获知的，有关空坟墓与看见天使显现的消息。他们并没有说是谁往坟墓那里去证实这些消息，但复数的我们的几个人证明彼得并非单独前往的。妇女们的消息获得了证实，至少空坟墓是个证据。但这两个人的结论却是悲伤的︰只是没有看见祂（强调最后这个字；参，吕译︰「至于耶稣呢，他们却没有看见」）。显然那些往坟墓去的人曾经盼望看见耶稣，却没有看见，遂使他们对妇女们所说的话存疑。

25～26.　他们的话惹来他们的同伴一番相当尖锐的责备。用无知的人哪来翻译 anoētoi 可能有些太强烈了，NEB 的译法表达得更好︰「你们太迟钝了！」这些话当然不是一种恭维，而是表示这两人所作的还不及合理的期望。附带一提的是︰人在希腊文不一定限于指男人，因为这两个人也可以是夫妻（参十七34；见该处的注释）。有些人认为革流巴的同伴就是路加自己，其它人则认为是那叫西门的；但是事实上我们根本无从得知。耶稣接着指出︰问题的根源在于他们无法接受圣经预言中所教导的。先知们已经说得够清楚了，但革流巴与他同伴的心却不够敏锐来掌握其意义。一切这个字可能很重要，他们无疑已经明白对弥赛亚之荣耀的预言，但是认真领受对祂使命的幽暗面的预言，却完全是另一回事；但预言中确实有幽暗的一面。这意味着受难并不只是个可能性，可能变成事实，也可能不会，完全看环境而定。受难是应当的，它乃是照着先知书上所写的，必定要发生。基督必须受苦；但那并不是终点，祂也必须进入祂的荣耀。神并不是被打败了，祂乃是藉着祂的基督之受苦而得胜。

27.　耶稣开始作系统的研经。摩西和众先知构成了开头的部分，但祂还接着说到凡经上所指着祂自己的话。我们从这里看见一幅图画︰旧约圣经的所有部分全都指向耶稣。路加并未说明主选用了哪些经文，但他却清楚说明整本旧约圣经全都涉及在内。我们可能不应该将这理解为选用一些经文来证明，而是表示旧约圣经从头到尾都在朝着神一贯的旨意成就──最终这个旨意必须要指向十字架。旧约圣经从头至尾都可以看见罪的可怕，以及神那深而又深的爱。至终，这两者的结合遂使加略山成为不可避免的。这两个人对旧约圣经所教导的，有了错误的观念，因此就对十字架有了错误的观念。

28～29.　当他们接近旅程的终点时，耶稣好像还要往前行。假使他们没有强迫祂留下来，我们也毫无理由认为祂一定会这么做。我们不应该将这句话解释成耶稣在演戏；若没有受到邀请，耶稣一定不会留下来。但这两个人对祂的解经留下非常深刻的印象，所以他们就强留祂同他们住下。这可能意味着住在他们当中一人的家中。有些人提议说他们是住在客店里，但唯一的证据是耶稣在擘饼时采取主动（30节），这通常是主人所做的。这似乎绝不可能是合适的说法，比较可能的是他们进到一个人的家里去。日头已经平西了的意思是该停止一般旅行的时候了。天黑之后，道路黑暗难行，可能也有来自盗匪或野兽的危险，暂时停下来休息会比较好。

30～31.　坐席的时候，耶稣作了犹太人开始用餐时常见的举动，虽然它们照正常说是由主人来做的，而不是由客人。关于整个过程，请见九16～17的注释。饼通常是在饭前的祝谢祷告时擘开的。有些人认为在此是提到圣餐服事中的擘饼，但这似乎离题太远了。假如真是的话，它一定是个非常令人好奇的圣餐仪式，才开始，开头的动作忽然就停止了，而且我们可以看见这个仪式之后也没有再完成，这是相当离谱的。无论如何，这两个人并未参与最后的晚餐（参二十二14；可十四17），所以他们不可能回想起耶稣那时的动作，而且这里也没有提到酒。然而，这动作却也扣人心弦，或许他们头一次看见耶稣手上的钉痕。或许刚好是神的时候到了，他们的眼睛「忽然开了」（现中；参，吕译、思高），意思可能是指︰神拣选这个时刻，使他们明白这就是祂的儿子。总之，他们认出祂来了。这时候，「耶稣竟从他们眼前不见了」（吕译）。

32.　一认出那与他们同行的乃是主，他们就明白了路上所发生的事。他们想起他们的心在他们里面何等火热，耶稣的解经显然深深地打动了他们。他们说祂为他们「打开」（和合︰讲解；参，吕译︰「开讲」）圣经。当祂在说的时候，隐藏在圣经话语里面的意思就清楚了。

33～35.　他们的直接反应是要告诉其它的信徒。他们似乎没有吃完那顿饭，因为他们立时（RSV 直译可以作「同一个小时」）意思是「即刻」，而不是「在一小时之内」）就起身离去了。他们用时候已晚来强留耶稣，现在这个理由根本就对他们自己起不了甚么作用。到了耶路撒冷，他们找到了十一个使徒，以及与他们聚集在一起的其它门徒们，但是路加并没有说是那些人。他们却满有主复活的消息，因为主已经现给西门看了！（参，林前十五5）。他们原本不准备采信妇女们的话；但西门可就另当别论了，他如果说自己已经看见耶稣，那么主果然复活。所以革流巴与他的朋友就谈起耶稣与他们同行，以及祂在擘饼的时候被他们认出来的事。祂被他们认出来的方式显然给他们留下了深刻的印象。

Ｄ　向门徒显现（二十四36～43）

　　这十分明显就是约翰福音二十19以下所描写的同一次显现；但差异之处证实这两个记载是各自独立的。路加丝毫没有说到耶稣向门徒们吹一口气，也没提及圣灵或宣布罪的赦免或留下等事；但两个记载所提及的是复活日当天的同一时间。在两个记载中，耶稣都向门徒指出祂的伤痕，也都有平安的问候。

36.　这件事紧跟在那两个门徒从以马忤斯回来之后，耶稣显现时，是他们正说这话的时候。路加并没有像约翰一样说到门都关了（即上锁了），但他提到耶稣亲自站在他们当中就似乎有这个意味。人会受阻隔，但复活的主并不受限制，祂忽然显现、忽然消失都强调这一点。RSV 与吕译将愿你们平安这问候放在注脚里，似乎是太轻易接受西方经文的另一个例子。所有重要的希腊文抄本都有这句话，只有一个例外，而约翰福音中也有这些话的这个事实（所以也可能是一个抄写者从那里抄来的），本身并不足以构成摒弃它们的理由，因为支持这句话属于原来所有的证据确凿。它们代表的是当日一般的问候。

37.　门徒们惊慌是不足为奇的，毕竟，复活主忽然显现在他们当中，一定给他们带来一些冲击。至于他们害怕就不是这么容易明白了，因他们刚刚才听到那两位来自以马忤斯的门徒说「主果然复活！」但是接受别人说到的主显现是一回事；而当门虽上锁，主仍忽然出现时，亲自接受这个事实，全然又是另一回事。他们以为所看见的是魂（即现中所译的︰「以为见到了鬼」），这种反应不足为奇，惧怕乃是对超然事物的自然反应。

38～40.　耶稣接着就使祂的门徒们平静、安心。祂先问起他们愁烦以及起疑念的原因。祂把他们的疑惑摊开来，并解决掉。祂邀请他们摸祂，并且提及骨与肉，证明耶稣复活的身体具有物质的层面，或至少可以随自己的意思来附从物质律。你们看我的手、我的脚！可能是邀请他们来注视祂的伤痕，以证实那站在他们面前的真是耶稣自己。摸祂就可以证明祂不是鬼魂。RSV 与吕译删除了第40节（西方经文所遗漏的）是不当的，除非我们准备把否决权交给西方经文，不然就应该接受这节经文。并不是因为约翰福音提及耶稣的手与肋旁（约二十20），所以这就是从那里而来的。这节经文说明了，耶稣照着祂的话所暗示的去做，将钉痕的位置指给门徒们看。

41～43.　对这一小群人而言，这一切似乎好得不像真的，他们喜得不敢信。所以耶稣为了除去他们的不信，就叫他们取些食物来，然后祂就吃了。AV 在一片烧鱼（关于在耶路撒冷可以得到鱼，参，尼十三16）之外又加上「一块蜜房」（和合本小字），但这是较不重要之抄本的读法，不应该接受。

Ｅ　圣经的应验（二十四44～49）

　　圣经的应验是路加的重要主题之一，他认为神在那些古代的著作中早已立定祂的旨意，然后将祂所预示之事付诸实现。祂并不因恶人的阴谋而受挫。

44.　这就是我……的话，意思即「所发生的这些事，尤其是复活，代表着我所教导你们之事的实现」。耶稣在祂的教训中包括了受难与复活的预示，足以使跟从祂的人不致因所发生之事而感到惊讶。祂可以说我从前与你们同在之时，因为祂现在的同在（以及其它类似的场合）是属于额外的。决定性的转捩点已经出现，祂不再住在地上。将圣经分成摩西的律法、先知的书，和诗篇（希伯来文圣经的三大部分），这种严谨的分法说明圣经没有一部分是不为耶稣作见证的。附带一提的是，这是新约圣经中唯一明确提及这种三重分法的地方。

45～46.　跟往以马忤斯的路上一样，祂开他们的心窍（32节）。祂证明圣经说到一位受苦与复活的弥赛亚。路加再次说明这个事实，但没有告诉我们耶稣的论点是根据哪些经文。

47～48.　这一次，耶稣进一步指出预言如何应验在祂的受难与复活上，并且也应验在传悔改赦罪的道上。经常有人说，路加并不认为十字架是赎罪性质的，所以将赦罪与受难相提并论的这些话是很重要的。路加可能不是按照新约圣经其它作者的方法来强调赎罪，但赎罪却是他教训的一部分。奉祂的名将这悔改赦罪与耶稣的所是和所做成的连结起来。人们受呼召要悔改，并不是基于一般的原则，悔改也并不是经常都可以得到的；路加正在谈论的，是基督所为人做成的，以及藉着祂所可以得到的。他提及万邦，表现出这位福音书作者的普世主义。可以获得赦免的，不只是一些虔诚之人或爱国主义者，而是所有的人。从耶路撒冷起这句话，在文法上可以与上一句连用（即从耶路撒冷起直传到万邦），也可以与下一句连用（即「从耶路撒冷起，你们就是这些事的见证」，RSV边注），较可能的是与前一句连用（如︰和合、RSV），但至终并没有甚么大差别。福音要被传给万邦及要为基督作见证，这两件事都必须由现在在耶路撒冷这些人来运行。这是他们的见证开始之处，这也是普世福音化开始的地方。

49.　复活的耶稣有能力「遣送」（吕译；参，思高；和合︰降）圣灵来；祂的权柄不像祂在地上服事那段日子一样受到限制。我父所应许的是圣灵一个不常见的名称，强调的是神的应许在祂的降临上所占的地位。门徒们不是靠着他们自己贫瘠的资源去作传福音的工作，而是要等候圣灵的降临。这里将祂所要供应的装备描绘成门徒们领受从上头来的能力。这里所提及的能力是很重要的，而从上头来的更提醒他们（也提醒我们）注意传福音一切真实能力的源头。

Ｆ　升天（二十四50～53）

　　升天在路加的第二卷书中有比较充分的描述（徒一9～11），他在此仅告诉我们主要的事实，留给我们一幅门徒们敬拜与欢喜的图画。这段记载相当短。路加所写的已经多过大部分蒲草卷所能容纳的，他显然急着要退出这一部分。他并未详细解释他所说之升天的意思，但很难相信他是认为耶稣笔直地上升，停在离地面一或二哩的空中。但很显然的，他的确认为升天是已经发生了的事。正如毛勒所主张的，我们应该赋予路加的升天记载相同的历史性，就像我们所赋予复活后之显现与变像的一样222。升天与耶稣在以马忤斯忽然从门徒眼前消失（31节）和类似的事截然不同。它具有终了的气氛，它是一个阶段决定性的退出，也是另一阶段的开始；它是基督地上工作的完结，祂在他们当中的工作已经来到了决定性的终点，他们再也不能希望以老方法来看见祂了。

　　神学家也认为升天是带着耶稣的人性升到天上。道成肉身不是临时性的、短暂性的，而是具有永久果效的神圣行动。毛勒辩称︰如果升天意味着基督的人性被提升到天上，「它就意味着︰在祂降临时，将带着祂所救赎的人性──那些属于基督的人一同降临。它非常有力地表达出这世界的救赎，恰与仅仅逃避它成为对比」223。

50～51.　耶稣采取主动，领门徒们到伯大尼「那里」（吕译）。这里没有提到时间，有些人认为路加正在描绘升天是发生在复活日；但是，这离事实太远，也有先天的困难，耶稣不会为了这个目的，而在深夜带着门徒们从耶路撒冷到橄榄山去。因此，事实上，路加在使徒行传一3所说的话与这里并不矛盾，我们在那里看见︰复活与升天之间经过了四十天。伯大尼位于橄榄山山坡上，升天就发生在这山上某个地方。路加非常简略地描述这件事。他只说到耶稣在为门徒祝福时离开他们（费兹梅的「碰巧离开了他们」是个不适宜的译法）。NEB与吕译等省略了「被带到天上去了」这句话，这一次是另一份希腊文抄本支持西方经文的这种读法。但这句话拥有大量优势的权威性抄本支持，应该接受。它可能是被一个抄写者轻率地删除了，为要避免留给人升天是发生在复活日的印象。但这样省略所留给我们的，却是没有升天，所以也无法解释门徒们的喜乐，这样，这句话似乎是指像第31节那样的消失。

52～53.　我们在这里又一次应该接受几乎所有希腊文抄本的读法。他们就拜祂，只有一个抄本是例外的（又是西方经文！）。无论他们对祂在服事期间之位格的观点如何，受难、复活与现在的升天已经使他们确信耶稣是神，祂配得敬拜，他们把祂当得的给祂。敬拜是他们对祂升天的回应（这是路加头一次说到有人敬拜耶稣）。有趣的是︰他们对这最后分离的感受不是悲伤，而是大大的欢喜（参，约十四28）。他们现在的认识已经超过他们曾经有过的。路加以圣殿开始他的福音书（一5），也在同一个地方退出︰门徒们常在殿里称颂神。这很适切地表示出︰神的恩典已经如此惊人地显在他所叙述的事情中。

222ET 68 (1956～57)
p.208.

223同上文，p.209（斜体字是毛勒自己使用的）。

平行经文一览表

　　这张表，可以使学生找出其它对观福音书中与路加福音平行的经文。我把那些主题相同，但严格来说，文字上并不平行的经文也包括在内（如︰太一18～25与路二1～7）。这张表也可以使学生一眼就看出那些经文是路加特有的，帮助他看出这卷福音书跟其它对观福音书，在叙述的次序上，类似和不同之处。

── 《丁道尔圣经注释》