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第八章
8:1-11 淫妇得免死
有些古抄本并无此段，有些则改置别处。
1
「撒榄山」：耶路撒冷城外东面山脊。
5
有关这方面的律例，见利20:10; 申22:22-24。
6 「试探 ......
把柄」：第5节里的问题是一个陷阱 ， 耶稣若主张
遵照摩西律法把妇人处死，可能抵触罗马律法（只有罗马巡抚
才有处死权，参约18:32）， 亦有过分严厉之嫌；但若建议将
妇人从轻发落，则明显违背摩西律法的字面要求。
11
耶稣对妇人的话，固然显出 恩待罪人，但亦表明 绝不纵容
罪。这是公义和慈爱完美的协调。
8:12-20 光的宣告和见证
12
「我是世界的光」：住棚节开始时，圣殿燃亮灯烛。耶稣这宣
称若是在该节期内（见7:2注）发出， 更饶有意义。有关光的
象徵，见1:4注。
13 见17节及5:31注。
14-18
耶稣虽为自己作证却仍值得相信，因为 知道自己属天的来源
。此外，更有父神给 作见证。
20
「库房」：指设有奉献箱的，妇女院的一部分。此处接近公会
集会的大堂。
8:21-24 抗拒光的严重後果
犹太人若拒绝接受耶稣，就是抗拒真理（40,
45），触犯圣灵（
太12:31），结果永远沈沦。
21
「所去的地方」：见7:32-36注。
24
原文单作「信我是」：大概包括「信我是世界之光」（见12）
及「信我是基督」两含意。另见58节注。
8:25-30 耶稣的身分及与父的关系
25
耶稣在此的答复，亦可译做「我岂不是从起初就告诉你们吗？
」（参新译本）。
28 「举起人子」：见3:14注。
「知道我是基督」：原文单作「知道我是」，见24注。
8:31-38 子赐信者自由
31
「信他的犹太人」：从下文可知，这些人虽表面上认许耶稣说
的话（见30），却并没有打算彻底跟随 、信靠 。
「常遵守」：直译是「常在
...... 里面」。只有恒常持守耶稣教
训的人才是真的门徒。
32 「真理」：指神的启示。
「自由」：指从罪中得释放（34-36）。
34
「所有犯罪的」：指持续地犯罪者。
8:39-47 犯罪者出於魔鬼
39 「父」：指祖先。
「就必行 ......
的事」：也可译作「就应当 ...... 行的事。」（参
思高圣经）肉身血统与属灵上的渊源和表现，是两回事。
41 「我们不 ......
生的」：可能影射耶稣非约瑟所出一事。但淫乱
往往象徵信仰上的不忠（参何1:2）， 这样，犹太人是在此强
调他们对神的坚贞。
43
「不能听」：即听不进，不肯接受。
44 「他从起初 ......
真理」：魔鬼曾以谎言引诱亚当夏娃，使他们
走向死亡（创3;
罗5:12, 14），另曾驱使该隐杀害亚伯（创4:8;
约一3:12）。如今犹太人拒绝耶稣所传的真理，并意图杀
，正表明他们源出魔鬼，不是出於神。
8:48-59 子的荣耀
48
「撒玛利亚人」：见4:9注。犹太人以此辱骂耶稣为教外人。
49-59
耶稣的答覆指出：
１ 虽遭人轻慢，却从父神处得著荣耀（49-50,
54-55）。
２ 遵守 话者，就不致永远沦亡（51;
参5:24）。
３ 在时间上，地位上均先於亚伯拉罕，堪可与耶和华比拟（
56-59）。
51
「不见死」的死，指灵性上的死，犹太人却误以为这是指肉身
上的死（见53）。
56
耶稣的「日子」，於圣经别处指 再来审判的日子，
（腓1:6, 10;
2:16），於此或许包括 首次到来完成救赎工作的
时日（参摩5:18「耶和华的日子」）。
「亚伯拉罕.....
就快乐」：参约12:41（以赛亚看见耶稣的荣耀）
，来11:13（亚伯拉罕从远处看见神应许的兑现）。
58
「就有了我」：耶稣自称比亚伯拉罕更早存在。原文这句话酷
似出3:14内「我是自有永有的」那说法，暗示耶稣与旧约的耶
和华神认同，难怪犹太人要定 亵渎的罪，拿石头打 。
（参考附注：耶稣的先存）
思想问题（第八章）
１ 本章1-11如何证实约1:14的话？
２ 耶稣宽恕淫妇之举充分彰显了 的慈爱和公义。
这给我们行事为人什麽榜样？
３ 耶稣自称是世界的光，其意义何在（12）？
与人有什麽关连？
４ 何以耶稣为自己所作见证值得他人接受（14）？
５ 犹太人为何不相信耶稣的自证？
他们自义的根据是什麽？
耶稣指出他们不信的问题在那里？
６ 27-30节表明耶稣与父神的关系如何？
由此看来，我们对父神的态度应当怎样？
７ 从24,
28及58节看来，耶稣的宣称与 一贯的表现是否一致？
８ 真门徒的标准是什麽？
９ 试从犹太人的表现想想有什麽传统或思想拦阻我们相信耶稣。
１０ 想想今天有什麽使人成为「奴仆」？
救恩如何使人得自由（32）？